国学大讲堂之 孟子的正气论与民族精神.pptVIP

孟子的正气论与民族精神 一、孟子其人与《孟子》其书 孟子，名轲，字子舆或子居，战国时期邹国人。生于约西元前372年，卒于约前289年。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，后家道衰落，迁到邹国。据传说孟子幼年丧父，在母亲的养育下成长。“孟母三迁”，”子不学，断机杼”等都相当有名，成为千古美谈。孟子自述自己是“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（离娄下）《史记》记载：孟子受业于子思之门人。孟子一生追求，“乃所愿，则学孔子”。（公孙丑上） 孟子其人与《孟子》其书 孟子学成之后，来到邹国，开始教授 学生生活，公孙丑、万章等前来求学。约四十多岁，仿孔子，开始周游列国，推行他的“仁政”、“王道”理想。先后游历齐、宋、薛、鲁、滕、梁等国。“游事齐宣王，宣王不能用，适梁，梁惠王不果其言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦为商鞅，楚用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合连横，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如不合。”齐国与梁国是大国，向齐宣王、梁惠王等推行他的治国主张，但未被采纳。晚年，孟子回到家乡，“退而与公孙丑、万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。” 《孟子》其书 1、《孟子》的作者问题： 有人认为是孟子自著，有人认为是孟子的学生万章、公孙丑相与记孟子之言。司马迁、赵歧等人认为是孟子自著。《史记 孟荀列传》：“孟轲所与不合，退而与万章之徒，序诗、书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”赵歧《孟子》题辞：此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。蒋伯潜等人认为，《孟子》一书，全称孟子，孟子的学生 称某某子，如乐正子，公都子等等，可见非孟子自著，乃是其学生记录孟子言行整理而成，仿《论语》之作。 提纲 引言：从孔子到孟子，由人的发现到士的自觉 一、何谓“浩然之气” “至大至刚”的本质特征 “集义所生”的价值支撑 “勿忘勿助”的养气之法 二、“修天爵”、“尊良贵”、“养大体”的修养之术 1、天爵与人爵之辨 2、“良贵”与“人贵”之辨 3、“大体”与“小体”之辨 提纲 三、居仁由义的“大丈夫”精神与创格完人 1、处“穷”与居“达”之道 2、“舍我其谁”的责任担当 3、“舍生取义”的价值追求 4、“善”、“美”、“大”、“圣”、“神”的完美人格 四、孟子正气论与民族精神 1、文天祥《正气歌》与浩然之气 2、知识分子的操守 3、民族的脊梁 4、永远的精神故国家园 引言：从孔子到孟子—由人的发现到士的自觉 孔子：仁学，即人学，即人的发现 孟子：以德抗位，道尊于势：士的自觉 论证了人的尊严与价值，士独特意义。 下之士有三可賤。慕名而不知實﹐一可賤。不敢正是非於富貴﹐二可賤。向盛背衰﹐三可賤。仲长统《昌言》： 浩然之气构筑了民族的精神脊梁：舍生取义、刚正不阿、犯颜直谏，培育了民族的阳刚之气。刑部尚书钱唐，冒死谏罢祀孟子。 居仁由义：精神家园。 一、何谓“正气” 引言：从文天祥的《正气歌》谈起原文： 　余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然 … …叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。 七气是指水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气。 正气歌（节选） 天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳， 上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 　　皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见， 一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。 　　在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头， 为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。 　　或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表， 鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 　　或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴， 凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。 　　地维赖以立，天柱赖以尊。 文天祥简介 文天祥（1236——1283） 字宋瑞，又字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。南宋理宗宝佑四年（1256）举进士第一。恭帝德佑元年（1275），元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地，兵败被俘，坚贞不屈，就义于大都（今北京）。其诗作笔力雄健，情感饱满，慷慨激烈，表现了作者威武不屈的英勇气概，震撼千古人心。 文天祥《正气歌》所列举的人物构成了民族脊梁，天地正气。正气就是孟子的“浩然之气”。 一、何谓浩然之气 “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣