国学大讲堂之 情意与中华圣哲的世界认同.ppt

情意与中华圣哲的世界认同 一、一体感应的意义世界 “一体”、“感应”和“生生”，是儒者世界观的三要点 1、“天人一体” 1）“天”：广、狭二义 2）世界乃一生命整体 “三才”之道 在人体与天地间建立互喻性联系：A“天地一大父母”、“父母一小天地”；B“人者，天地之心也” 3）在世即在家 身、心合一之仁（非身心二元） 人与天地万物乃异位同体关系，非主、客二体相互外在的对象化关系 纵言之，天地、万物、父母、己身、子孙，乃继往开来之连续体； 横言之，己身、家、国、天下，乃以己身为原点，层层外推的同心圆。 在世即在家 2、物我感应，乃成世界 1）物、我乃一体联动关系 2）一气相通，故相感应：“通天下一气耳。” 3）感应之机制：阴阳对生迭运；五行相生相克。 4）气化：“五气顺布，万物化生”；形生：“万物以不同形相禅。”气态、固态、液态；精、气、神 5）气生风、风有声，声动人；同气相求，同声相应。跨越时空，遥契古心，游于物之初。 6）同气相求，同声相应。跨越时空，遥契古心，“游于物之初”、“与天地精神往来”。“同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居，同居贤于同名。” 7）感应亦遵循下法上、后法先之理则 3、“生生”：天地之德与人生之的 1）“天地之大德曰生”、“生生之谓易” 2）“生生”既“或使”又“莫为”；既非“或使”又非“莫为”。一言以蔽之，曰“自然”—本来如此，自己如此。 3）“当然”本于“自然”亦所以成就自然，是自然之恰好处： A “道始于情，情生于性；其始近情，其终近义。” B 义者，宜也。 C “立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义” D “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教” “无一不本于天而备于我” 二、意义感通之学以情义为本 1、心· 性· 情 心者，身之主也，而性情之所聚也；性为心之未发，情为性之已发；性静，情动。知情意皆属于广义之“情”。 2、情与义；情与欲 3、“亲亲”为意义生成之根 1）“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。” 2）“格物致知”即“格其亲亲之物，而致其自明之知。” 亲子之伦具有不期而遇而又血脉相通、必关涉之性质，故曰“天伦”；亲亲之情具有不言而喻、自我透明之性质，故曰“天伦”。 3）“诚意”、“正心”皆关乎情、意之调理。 4、修身为意义传达之根，而以共其情、同其欲为要领 1）“君君，臣臣；父父，子子” 2）齐家在修其身：“人之其所亲爱（贱恶、畏敬、哀矜、敖惰）而辟焉” 郑玄注：“之，适也。辟，犹譬也。言适彼而以心度之曰：吾何以亲爱此人，非以其有德美与？吾何以敖惰此人，非以其志行薄与？反以喻己，则身修与否，可自知矣。” 3）治国先齐其家：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身之不恕，而能喻诸人者，未之有也。” 4）平天下在治其国：“君子有挈矩之道。所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上……”