国学大讲堂之 孟子的正气论与民.pptVIP

孟子的正气论与民族精神 提纲 引言：从孔子到孟子，由人的发现到士的自觉 一、何谓“浩然之气” “至大至刚”的本质特征 “集义所生”的价值支撑 “勿忘勿助”的养气之法 二、“修天爵”、“尊良贵”、“养大体”的修养之术 1、天爵与人爵之辨 2、“良贵”与“人贵”之辨 3、“大体”与“小体”之辨 提纲 三、居仁由义的“大丈夫”精神与创格完人 1、处“穷”与居“达”之道 2、“舍我其谁”的责任担当 3、“舍生取义”的价值追求 4、“善”、“美”、“大”、“圣”、“神”的完美人格 四、孟子正气论与民族精神 1、文天祥《正气歌》与浩然之气 2、知识分子的操守 3、民族的脊梁 4、永远的精神故国家园 引言：从孔子到孟子—由人的发现到士的自觉 孔子：仁学，即人学，即人的发现 孟子：以德抗位，道尊于势：士的自觉 论证了人的尊严与价值，士独特意义。 下之士有三可賤。慕名而不知實﹐一可賤。不敢正是非於富貴﹐二可賤。向盛背衰﹐三可賤。仲长统《昌言》： 浩然之气构筑了民族的精神脊梁：舍生取义、刚正不阿、犯颜直谏，培育了民族的阳刚之气。刑部尚书钱唐，冒死谏罢祀孟子。 居仁由义：精神家园。 一、何谓“正气” 引言：从文天祥的《正气歌》谈起原文： 　余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然 … …叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。 七气是指水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气。 正气歌（节选） 天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳， 上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 　　皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见， 一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。 　　在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头， 为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。 　　或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表， 鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 　　或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴， 凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。 　　地维赖以立，天柱赖以尊。 文天祥简介 文天祥（1236——1283） 字宋瑞，又字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。南宋理宗宝佑四年（1256）举进士第一。恭帝德佑元年（1275），元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地，兵败被俘，坚贞不屈，就义于大都（今北京）。其诗作笔力雄健，情感饱满，慷慨激烈，表现了作者威武不屈的英勇气概，震撼千古人心。 文天祥《正气歌》所列举的人物构成了民族脊梁，天地正气。正气就是孟子的“浩然之气”。 一、何谓浩然之气 “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正（忘之误），心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：’今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” （公孙丑上） 浩然之气的特点 １、 “至大至刚”的本质特征 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。至大、阳刚、养而无害。 ２、“集义所生”的价值支撑 其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。 ３：”勿忘勿助“的养气之法 必有事焉而勿正（正为止）。心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：’今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 二、“修天爵”、“尊良贵”、“养大体”的修养之术 1、天爵与人爵之辨 2、“良贵”与“人贵”之辨 3、“大体”与“小体”之辨 4、“求放心”的终极方法 1、天爵人爵之辨 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” （告子上） 2、良贵与人贵之辨 孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既