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关于礼物及相应的随礼馈赠现象的研究述评-社会科学论文 关于礼物及相应的随礼馈赠现象的研究述评 秦迪迪 摘要：我国地域辽阔，虽然各地的风俗不尽相同，但是在同一种传统“礼”文化的影响下，礼物及其相应的随礼现象可以说已经遍及全国。作为一种普遍意义上的社会行动，也作为人们生活的重要组成部分，它已经得到了社会学、人类学等学科的广大学者们的持久关注。本文将通过国外与国内两个视角分析目前的研究现状，希望可以帮助社会个体更好地对参与随礼行为进行认识与反思，以达到提升人们在社会生活中自由选择程度的目的。 关键词 ：礼文化；随礼现象；研究现状 礼物及相应的随礼馈赠行为中渗透着各种社会关系，并成为人们维系和加强亲属、朋友、邻里及同事之间的一种有效的方法。国内外学者针对这一现象进行了较为深刻的研究，全面深入的探讨随礼关系中隐含的内容并对其理性的分析对现实生活具有重要的意义。 一、国外关于礼物交换的研究传统 1.西方礼物研究的萌芽 人类学家摩尔根是最早激发西方礼物研究萌芽的学者,他的著作《古代社会》（1877），从理论上解释了先前的两本著作《易洛魁的联盟》(1851)和《血亲与姻亲制度》（1871）中的人类学资料，另外，还呈现了普遍存在于社会中的礼物及随礼行为的相关资料，这就是西方礼物研究的萌芽。 2.莫斯的“礼物之灵” 关于礼物交换这个主题，是西方人类学界一直在研究的经典命题之一。在这方面主要源自于马歇尔·莫斯的著作《礼物》，该书曾提出过一个核心问题“: 在原始社会或者古代类型的社会中，是什么样的规则使受礼者必须报偿？所送的东西中有什么力量迫使受礼者要做出回报？”莫斯在一种存在于森林中或某个人送给另一个人的贵重物品中的神秘力量——“豪”的观念中找到了答案。“豪”希望回到原先的位置，而这必须通过另一个物品为中介与原先的礼物交换来实现。如果不回礼会引起严重的麻烦，甚至于导致受礼者的死亡。莫斯断言，就是礼物中的“豪”迫使受礼者做出回报，他把这称之为“礼物之灵”。 3.互惠原则 在莫斯之前，马林诺夫斯基就已经出版了他有关美兰尼桑社会中交换的人类学笔记，通过对土著居民馈赠行为的田野调查，归纳出了互惠原则：“一个人给是因为期待着回，一个人必须回是因为否则的话，对方会终止给，所有的权利和义务被组织进一个十分平衡的互惠链条中，且这种互惠互利的公平交换有利于维持部落氏族的和平友好往来。”马林诺夫斯基一直坚守互惠原则，相比莫斯“礼物之灵”带有神秘性及宗教色彩的解释，他较为理性地解释了馈赠行为尤其是随礼回礼动机的心理机制，这未尝不是一种进步。 4.一种新的视角，礼物的不可让渡性 在20世纪80年代，一种新的研究视角开始出现，她们强调物品对其主人的不可让渡性。这些观念主要起源于对太平洋地区库拉圈交换的研究，其中学者戴门认为礼物是属于个人所有，凝结着个体的劳动，是不可让渡的一部分。葛里高利在一个对礼物—债务关系与商品—债务关系间差异的分析中进一步指出，“商品交换确立了交易物品之间客观的定量关系，而礼物交换确立了交易主体间个人化的定性关系。”C.A.乔格瑞则认为，礼物交换是一次不可让渡的物品在相互依靠的人们之间的交换，而商品交换却是可让渡的物品在相对独立的人们之间的交换。这种理论在人类学上被称为“礼物的不可让渡性”理论。 5.礼物背后的社会交换理论 霍曼斯的社会交换论一定程度上可为礼物交换行为提供理论解释，他强调面对面的互动，主要关注个体之间有限而直接的交换，认为个体的行为创造并维持了社会结构。他还进一步探讨了群体凝聚力、社会地位和交换权力等社会问题，提出了“利益最小原则”“稀有资源原则”和六个基本交换原理的命题，成为对社会交换活动基本内容的理论概括。 二、国内对于随礼现象的相关研究 礼物相关的理论研究最早始于西方，从摩尔根到莫斯，再到马林诺夫斯基、列维—施特劳斯等，经历了从萌芽——系统——分化的演变过程，他们主要是从关系、互惠与交换的视角来考察其在社会网络建构中的意义，为礼物研究奠定了坚实的理论基础。而基于中国本土的文化与实际情况，国内学者多通过田野调查，从人情、网络、经济理性等视角出发，针对一个或多个村庄或社区进行礼物及相应的随礼现象的研究。 1.中国传统“礼”文化 《礼记·曲礼上》言：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”中国素称礼仪之邦，以儒家文化为代表的“礼文化”对人们的随礼行为影响颇大。“礼”之所以在人们的社会道德情感生活中占据着重要地位，关键因素是孔子以“仁”释“礼”并建立起来的一整套强调人际、人情、