论《祝福》反讽艺术.docVIP

论《祝福》的反讽艺术 　　摘要: 反讽在西方受到许多批评家的重视,而鲁迅的小说无论是内容还是形式都具有鲜明的反讽特色。本文从文章的表层结构与深层结构出发,对鲁迅的经典作品《祝福》进行观照。 　　关键词: 《祝福》反讽标题叙事主体 　　 　　反讽作为修辞学中重要的一种修辞手法,在西方有着悠久的历史。在现代批评中,新批评派将反讽作为文学研究的重要对象,并给反讽下了这样一个定义:“语境对于陈述的明显歪曲。”①并给反讽具体划分了各种类型。反讽以不确定性和多义性为先决条件,鲁迅炉火纯青地运用了反讽这一艺术手法,给读者多重的解读角度和解读空间。 　　小说《祝福》作为《彷徨》的首篇,作于一九二四年,这一时期五四新文化运动正处于低迷,鲁迅不知彷徨于何处,内心的孤独、苦闷使他不断寻求新的突破口,正如他在《彷徨》的题辞中所引用《离骚》的诗句:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”《祝福》是他创作的首篇女性题材作品,无论是主题思想,还是创作风格,都独具特色。反讽作为作者的基本语调,贯穿作品始终,使得作品的思想意蕴非凡。 　　 　　一、标题反讽:契合文章主题 　　 　　鲁迅以“祝福”作为文章标题,显然极具深意。祝福是鲁镇的年终大典,用绍兴土话叫“请祝福菩萨”, 每到腊月二十后,家家户户就开始为祝福而忙碌,目的是希望在神明的庇护下,来年一整年都会好运。然而祥林嫂却在这样一个祥和的夜晚孤独、凄凉地死去。虽然文章的开头和结尾都以一种舒缓的笔调描绘鲁镇在祝福的之夜的温馨,但这丝毫不能掩盖全文的悲剧色彩。“祝福”是别人的祝福,别人的庆典,以此反衬对照祥林嫂的“祸”、“惨”,讽刺意味十足。 　　鲁迅通过三次描写祥林嫂在鲁四老爷家帮佣准备祝福的情形,展现了祥林嫂一生多舛的命运,批判了祝福这一封建迷信仪式,揭示了封建礼教“吃人”的本质。在祝福仪式中,最繁忙的是妇女,而“拜的却只限男人”,女人只能呆在灶堂,直到祝福结束,可见妇女在封建礼教的管制下如同奴隶般,毫无地位可言。当祥林嫂第一次来到鲁四老爷家做工时,鲁四老爷的第一反应便是“皱眉”,他嫌弃祥林嫂是个寡妇,但也并没多说什么。由于???林嫂的出色表现,祝福大典的一切事宜,“全是一人担当,竟没有添短工”,而祥林嫂非但没觉得累,反感到满足。自身的价值得到大家的认可,可见祥林嫂之前的生活是何等不快,而她对生活也极容易满足。祥林嫂第二次出现在鲁四老爷家时,她的境遇发生了巨大的变化,她被婆婆抢去卖给了贺老六,开始了幸福的生活,并生下了一个孩子――阿毛,然而无情的命运给了祥林嫂沉重的一击,先是贺老六病死了,阿毛被狼叼走了,大伯把她赶了出来,无家可归,只能再次回到老主顾家出卖体力,从这时起,祥林嫂变了:“脸色青黄,两颊上已经消失了血色” ,嘴里不断重复着“我真傻,真的”,重复着阿毛被狼叼走的故事。虽然大家依然叫她祥林嫂,但对她的态度发生了明显的变化,鲁四老爷暗地里说她败坏风俗,“祭祀时可用不着她沾手”,“否则,不干不净,祖宗是不吃的”,镇上的人对她的态度也变得冷漠、刻薄。特别是柳妈这个“善女人”用“不节烈”这一罪名强压到祥林嫂身上后,悲苦无依的祥林嫂又背上了一副沉重的精神镣铐。为了抵消自己的“罪孽”,将自己所有的工钱捐给庙里换得可以替她赎罪的门槛,以为就此可以改变大家对她的看法,可以得到作为一个人最基本的尊重。但当她坦然地拿祭祀用的酒杯和筷子时,四婶的一句:“你放着吧,祥林嫂!”再次把她打入绝望的深渊,不久之后她便沦为乞丐,最终死在祝福之夜。生与死、希望与绝望、抗争与妥协作为《祝福》的主题在祥林嫂身上表现得淋漓尽致。“绝望之为虚妄,正与希望相同”,②顽强的祥林嫂在希望与绝望之间徘徊,命运的弄人和“社会普遍公理与道德规范”的不容,最终使得祥林嫂走投无路,带着怀疑与疑问,希望与恐惧离开人世。 　　祥林嫂算是一个觉醒者吗?从严格的意义上来讲她不算,她不过是乡下一个淳朴勤劳的妇女,不识字,甚至连名字都没有,但她又不同于和她同等地位的中国传统妇女,从她敢于逃(逃出夫家)、撞(拒绝再婚)、捐(向庙里捐门槛)、问(发出灵魂有无的疑问)可以看出祥林嫂在她的所知范围内做了最大的努力与抗争。与她相对照的是鲁迅的另一部小说《伤逝》里的子君,子君是接受了新思想新文化,并敢于追求自己幸福的新青年,然而她最终的下场却与祥林嫂相同。这不仅使我们想起了鲁迅那个著名的“铁房子”理论:无论是觉醒者还是沉睡者最终都逃不过死亡的结局,而对于这种绝望的反抗,使得鲁迅思想又充满着崇高的悲剧精神,这也正是《祝福》的主题意义所在。 　　 　　二、以“我”为叙事主体的反讽陈述 　　 　　中国古典小说通常采用全知全能的叙事视角来讲故事,而在《祝福》中鲁迅采用以“我”为第一人称的限制性非独白叙述。文中的“我”作为叙事主体,时而冷静地作为隐藏的作者观看故事