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论翻译标准中“信”的基础地位 　　摘要：翻译即不同语言之间或同种语言不同时期、不同地域间在使用实践过程中意义的相互转换。翻译标准是翻译活动必须遵循的准绳。进行翻译实践时，应严格遵循翻译标准，尤其是“信”的标准。这样做不仅对理论研究，而且对实践应用都有其重要意义。不但可使读者充分发挥自己的思考能力，在主观上更好地融入作品，而且可以促进文化交流走上健康之道，还能让翻译的真正意义得到体现，使翻译理论研究进一步深入。 　　关键词：翻译标准；信；基础 　　中图分类号：H315.9 文献标识码：A文章编号：1009-9166（2008）10-0122-01 　　 　　翻译即不同语言之间或同种语言不同时期、不同地域之间在使用实践过程中的意义的相互转换。人类社会各个语言系统的相继形成，不同语言系统开始彼此交流，翻译活动也随之产生。翻译活动的终极产品是译文，而翻译标准是翻译活动必须遵循的准绳，是衡量译文质量的尺度，也是翻译工作者应该努力达到的目标。 　　在我国最具代表性的翻译标准当数1898年严复在《天演论》“译例言”中提出的“信、达、雅”标准：“信”是指“意义不倍本文”，“译者将全文神理，融会于心，则下笔抒词，自善互备。至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。凡此经营，皆以为达；为达即所以为信也。”(严复，1984：1)这在明确了“达”的含义的同时，厘定了“信”与“达”的关系问题。“达”并不啻指通顺，而且要“以显其意”，把原文的内容，精神，风格等在译文中很好地表达出来，使译文的读者能够充分理解原意。做到了这样的“达”，才能做到“信”。“信矣不达，虽译尤不译也”，可见“达”为“信”服务，这就是两者之间的关系。颇遭后人非议的“雅”，其实质是雅正，即用纯正而标准的汉语，而不是像有些论者所谓的古雅或俗雅。“荀子曰：‘使夷俗邪音，不敢乱雅。’又有《释名》对于‘尔雅’的解释：‘尔，昵也；昵，近也；雅，义也；义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也’”(王宏印：2003，101)。 　　由此可见，在进行翻译实践时，应严格遵循翻译标准，尤其是“信”的标准。 　　 　???一、翻译过程要以“信”为主 　　 　　如引论所述，所谓“信”，就是译文忠实于原文。它主要包括三个方面，即忠实于原文的意义、忠实于原文的风格和忠实于原文的形式。 　　首先，译文要忠实于原文的意义。翻译最根本的目的就是把原语的信息内容传达给目的语读者，因此译者的首要任务就是把原作的思想内容准确而完整地再现出来。译者不可随意增减、篡改和歪曲原作想要传达的内容。把“Talk/Speak of the devil，and he will appear.”译作“说到曹操，曹操就到”。很明显没有忠实原文的内容，而是把它中国典故化了。而对于不了解中国典故的人来说，对这种翻译就会觉得不知所云。这样的译文只会误导读者。另外，“He is like a clay idol fording a river”，有人把它译成“他就像泥菩萨过河”。这句译文就很好地再现了原文的思想内容，既保留了原文形式，又再现了原文意义和说话人的轻视语气，可以说译文做到了忠实。好的译作既不会误导读者，也不会歪曲、篡改原文思想内容。翻译就是要，因此译者的首要任务就是把原作的思想内容准确而完整地再现出来。译者不可随意增减、篡改和歪曲原作想要传达的内容。 　　其次，译文要忠实于原作的语言风格。文学上常说的“庄文恣肆，墨文谨严，孟文犀利，韩文峻峭，荀文淳厚”(转引自王耀辉《论语言风格及其类别》第一页)即是对他们各自的语言风格的概括。正所谓“文如其人”，由于个人的文学、艺术修养等的差异，其作品也就展现出不同的格调。翻译不同人的作品应做到尽量保持原作的风格。另外，不同体裁的作品具有不同的风格。以诗歌的翻译为例。诗歌翻译可谓是文学翻译中最难把握的部分。译作要在准确再现原作思想内容的基础上展现出诗的意境和韵味。 　　第三，译文应尽可能忠实于原作的某些形式。好的译文应该在不歪曲原文意义和风格的情况下，尽可能保留原文的形式。由于各种语言的形式和对同一意义的表达方式不尽相同，很难把原文形式完全再现出来。如诗体中的音韵、格律等音系特征，与音、形有关的文字游戏，在译文中几乎难以再现。带有民族文化色彩的比喻、谚语、成语、俗语也经常难以做到形式上的对等。至于各种语言特有的词类、句法结构以及语序，句子长短等更不可能与原文保持一致。所以，对原语形式的忠实只能是部分忠实。然而，语言间毕竟还存在许多共同的特征，在一定程度上的形式对等是可能的，而且有时是必要的。另外，译文还要忠实于原文的语言环境和文化因素。语言是人们交际活动的产物，语言的使用离不开交际，而语言交际必须切合语言环境。因而，在翻译中要把握原文赖以产生的语境，仔细考察词或句子在某