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略论《木兰辞》留下想象空间 　　摘 要： 北朝民歌《木兰辞》的特点之一就是为读者留下了多层想象的空间，这些想象空间完全让读者按照自己的意识驰骋思绪，从而增强了此诗的艺术魅力。 　　关键词： 北朝民歌《木兰辞》 艺术魅力 想象空间 　　 　　北朝民歌《木兰辞》以其独有的艺术魅力在中国文学史坛上占有极为重要的地位。《木兰辞》记载了一位代父从军，出征十二年，屡建战功而又不愿做官，回家恢复女儿装的故事。这个故事以其独特的传奇色彩而光耀于世。全诗歌颂了一个名叫木兰的女子只求保卫祖国而不计富贵功名的情操，塑造了一位普通北方女性纯朴高尚的形象，侧面展示了中国北方少数民族的尚武精神。 　　在《木兰辞》出现之前的战争诗歌，多离不开刀光剑影、建功立业，边塞寒苦、思恋乡土，而且诗中的主人公尽是男人，女人是永远被隔离于战争史诗之外的。这不仅证明了女性――汉民族女性缺乏刚勇之气的现实，而且预演着女性地位低下的史实。如果有妇女的出现，则作品总少不了哀怨、缠绵。而《木兰辞》的基本调却是豪迈的、乐观的，木兰的形象开朗、刚毅，勇武却又不失温柔、妩媚。这与少数民族的女性的生活习俗不同有密切的关系。 　　《木兰辞》虽系叙事诗，但叙事依然十分简约，留下了许多可以肆意想象的空间。 　　首先，《木兰辞》的开头便给读者留下了第一个想象的空间： 　　木兰为什么敢于代父从军？她难道是从小习武？她的外表形象是北方型的高大健壮还是南朝的娇小妩媚？ 　　女子习武，和男人一样，是胡人固有的习俗。不少文史专家由以上几句推断木兰当为胡族――鲜卑人无疑，其父大约是北魏北方边境六个军镇的士兵之一。“可汗”者，胡族人对天子的称呼。汉族少女习武，在魏晋之前记载甚少。三国时刘备娶孙权妹为妻，权妹习武，有女兵警卫，但孙氏家族是江南士族。魏晋南北朝时，北方民歌《李波小妹歌》中涉及了女子习武的风俗，其诗如下： 　　李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双。妇女尚如此男子那可逢。［1］1176 　　连绵不断的战乱使北方的汉人女子也开始习武自强了。由此可见战乱对社会女子的影响。 　　木兰当是胡人，胡人过去是过逐水草而居的游牧生活。但是，诗中的木兰一出现，就是纺线织布，一个典型的农家女子形象。由此推断，胡族人――鲜卑人已经开始汉化了，当在魏孝文帝改革之后。开始汉化的鲜卑人，其原始的尚武之风仍未完全消失，所以，木兰从小习武就极有可能。 　　分析至此，我们已经可以想象得出木兰的勇武形象： 　　――那是一个可以弯弓射箭，可以举刀拼杀，有武艺在身的猛武美俊的女子。 　　――那女子并不是习武为生，和今日众多的“侠女”形象不同，只会任意使气，仗剑行侠，不会务农、纺纱。她除了习武，还要从事纺织。 　　――那女子极具孝心，见到父亲年老体衰，自己没有兄长，毅然代替从军。这正是儒家孝思想的体现。 　　但是到目前为止，并未提出木兰“女扮男装”之事。 　　接下来，木兰开始了出征前的准备工作： 　　“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”短短几句，留给读者的第二个想象空间油然而生： 　　――木兰为什么只去买骏马、马鞍、辔头、长鞭，而只字不提买刀枪弓箭？ 　　诗中一开头就点明了木兰过的是一种“农业”生活。但是刚刚汉化的鲜卑人的兵役制度，还没有从部落兵――全民皆兵的制度中解脱出来，而世兵制――世代为兵的制度到此时，也已有了痕迹。木兰既然从小习武，家中定然有刀枪，刀枪是她家中生活中必不可少的东西。胡人的兵制是打仗自备武装，这一点在隋唐仍是如此。木兰专门到市场上买马、鞍，由此看来，她家中至少没有良马，她的父亲年老体衰，或许她父亲从前出征骑的马也已衰老不堪驱驰了。“买马”说明了木兰对出征的重视，挑选鞍鞯，甚至连马鞭也要买，说明了木兰准备行装的细心――一个女英雄豪勇而又细心的形象从这四句中显现出来。 　　这短短四句，还留给读者另一个想象的余地： 　　――木兰的家乡到底位于何处？ 　　“东市”、“西市”、“南市”、“北市”，或许非实指，只是为了诗的对称和音韵的和谐，这和全诗的“十二转”、“十二卷”、“十二年”类似。但是，既然有“市”，且可以在市中买到可以出征使用的重要的马匹，说明了这个市场不小，木兰的家离这个集市也不会太远。 　　木兰的家到底在何方？ 　　我们认为，应该在洛阳附近，或许就在洛阳的城内。 　　由“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”两句，我们推断，木兰的家在黄河南边，且离黄河不太远。由“爷娘闻女来，出郭相扶将”两句推断，木兰一家似住在“郭内”，即外城之中――似乎就住在洛阳城中。 　　事实上巍孝文帝迁都、改革，他带来的鲜卑人，大部分就居住在洛阳内或洛阳附近。 　　再下来，写征途的艰辛和木兰对父亲母亲的思念。留给读者的是第三个想象的空间：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤