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从言语行为理论角度再读《论语》 　　《论语》是关于大教育家孔子言行的记录，是一本语录体书籍，更是每一个中国人都应该花时间去读的书。在语用学的理论中，笔者对言语行为理论这一部分很感兴趣，所以，想凭着兴趣用西方传入中国的语用学现代理论，去分析一下两千多年前古老中国的本土的语录体书籍《论语》，这种一古一今、一中一外的组合，可能会产生重要的研究成果。 　　《论语》全书共20篇，每篇由若干段言语组成，多是说话人对孔子当时话语的记录，或者是对孔子与学生的对话的记录，因为是语录体的记录，所以特别适合进行言语行为的分析。 　　简单介绍一下言语行为的分类。根据美国学者塞尔的观点，言语行为的一个基本行为分类系统，是由5种基本功能类组成的，分别是：宣告类、断言类、表情类、命令类、许诺类。下面我们进行具体的分析。 　　一、宣告类 　　根据塞尔的观点，宣告类是通过人们的言语来改变世界的一类言语行为。说话人必须拥有一个特定机构的角色，而且在明确的特定语境中，这样一个宣告行为才会合适。在用一个宣告类言语行为时，说话人通过言语改变了世界。比如： 　　子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”《学而第一》 　　这段言语中，说话者之一孔子的话语就应该属于宣告类言语行为。说话人孔子和学生子贡讨论做人的品格问题，两人是师生关系，子贡的回答让说话人孔子很认同，于是说话人孔子宣告他的学生子贡是一个可以与之探讨《诗》的品质高尚的君子了。说话人孔子通过自己的话语改变了世界，达到了一种评价的效果。因为说话人孔子是春秋时代私人学堂里面德高望重的老师，有特定的身份――教师，在特定的语境中――老师面对学生，所以说话人孔子通过自己的言语改变了众人对子贡的看法，而且这个宣告行为非常合适，是由子贡自身的素质决定的。 　　子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！以其子妻之。”《公冶长第五》 　　在这段言语中，说话人孔子的言语同样属于宣告类言语行为。说话者孔子认为，公冶长是一个女人可以托付终生的人，由于和公冶长的师生情谊，最终把自己的女儿嫁给了公冶长，和公冶长从师生关系变作亲戚。 　　二、断言类 　　根据塞尔的观点，断言类言语行为陈述的是说话人相信事件是如何的一类言语行为。在用断言类时，说话人说出的话语都符合他\她信念中的世界。 　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也第六》 　　在这段言语中，说话人孔子的言语属于断言类言语行为。说话人孔子认为，做人就是要把修养和人的本性二者兼修，才能达到君子的品格，才可以说“文质彬彬，然后君子”。这正是说话人孔子理想中的君子品格状态，更是他一生追求的高尚人格目标，无论是周游列国，还是韦编三绝，孔子终其一生都在践行自己的理想。我们也可以看出，运用断言类分析《论语》，很容易看出其中人物的个性志趣。 　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”《子军第九》 　　在这段言语中，说话人孔子的言语属于断言类言语行为。在说话人孔子的心中，青年人只有不断学习，人生才会饱满，才有更大可能超过老一辈的人，所以这句话是在鼓励青年人勉学。在孔子眼里，有些人庸庸碌碌，空活一把年纪，却没有在事业上有所建树，这种人可能还不如全力拼搏的年轻人。 　　三、表情类 　　根据塞尔的观点，表情类是陈述说话人感受世界的一类言语行为。这类言语行为表示了心理上的状态，也会陈述欢喜、痛苦、爱、憎、乐、忧等等。在使用表情类时，说话人的话语都是来自他/她所感受到的世界。 　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”《八佾第三》 　　这段言语中，说话人孔子的话语属于表情类言语行为，表达的是喜悦之情。林放向孔子请教关于“礼”的问题，说话人之一的孔子认为这个问题很好，就对另一位说话人林放说“大哉问”，意思是说“问得好”，表明说话人孔子很乐意回答这个问题，并且展示了说话人孔子内心的喜悦之情。在这个言语行为中，说话人的感受是由与之对话的林放引发的，但是说话人孔子本身的喜悦是只属于他自己的经验和感受，就是说，林放也许没有说话人孔子的那种喜悦。 　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”《八佾第三》 　　这段言语中，说话人孔子的话语同样属于表情类言语行为，但是表达的却是失望无奈之情。季孙氏去祭祀泰山，这是超越传统礼法的行为，因为只有周天子有权利祭祀泰山，反映了当时的礼崩乐坏，说话人孔子愤怒的表示“呜呼”，可谓一声叹息，说话者孔子的谴责之情溢于言表，但又无能无力。 　　四、命令类 　　根据塞尔的观点，命令类是说话人用话语让别人去做一件事的一类言语行为。它们展示了说话