论“性灵派”作家写作美学追求.docVIP

论“性灵派”作家写作美学追求 　　摘 要：“性灵派”文学旗号的打出，表现出文学生命意识的回归和人格的觉醒。晚明文人将“独抒性灵”这一文学理念贯注于具体的文本创作中，极力张扬文学个性，倡导独立的价值取向和贵真生存意识，透视出文学自身的生命追求。性灵文学极大地丰富了文艺的审美价值，“性灵派”作家开创了文艺美学的多元化局面。 　　关键词：独抒性灵 钟情 贵真 尚奇 性情别致 　　 　　高尔基曾指出，文学就是人学，我们是否可以进一步说，人学就是情学。一个人性未泯的文人学士，不能没有抒发自己的性灵的独特作品。因为，文学这枝奇葩必以“性灵”这块肥沃土壤才能生长。中国几千年的封建社会，往往是“诗言志”载道文学占统治地位，晚明的袁宏道和李贽等人，真正公开从理论上、实践上打出“独抒性灵”的文学旗号。为窒闷的文坛吹进一股清风，至明隆庆万历年间，性灵文学发展到鼎盛时期；性灵文学由诗、词、曲、剧扩展到过去一向为“载道”文学所独占的散文领域，大批大批富有才华的文人学士积极投入“性灵小品”的创作，一时形成了占有压倒优势的性灵文学思潮，使文坛呈现出“芽甲一新，精彩八面”、“丽典新声，络绎奔会”的空前创作盛况。 　　 　　一、“性灵”说的演变与形成 　　“性灵”一词，并非明人所创，南北朝便颇为习用。庾信称“含吐性灵，抑扬词气”，颜之推称“文章之体，标举兴会，发引性灵”，上述之“性灵”犹近于“性情”。明中后朝，六朝文风又受青睐，“性灵”一词常出于王世懋、屠隆的诗文批评之中，袁宏道给“性灵”注入了鲜明的时代内容和具体的艺术要求，提出了“独抒性灵”这一影响一代人的文学口号。袁中郎要求作者“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”让“情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄”。以钟惺、谭元春为首的竟陵派接过三袁兄弟的公安派“独抒性灵”的主张和口号。清代，袁枚继中郎之后再倡“性灵说”，并与郑燮等人以清新隽永的散文小品创作实绩，推动性灵文学潮流向前发展，这股奔涌不息的文学思潮一直延续到二十世纪初叶，与反帝反封建的“五???”新文化运动接轨。相当多的“五四”运动的文学弄潮儿，都自觉地将“性灵文学”当作自己新文学的直接先驱，他们高举“民主”与“科学”的旗帜，主张精神解放，反对封建礼教，张扬人欲与人性，自觉追求一种“自由地表露自己固有天性”的美学风范。 　　 　　二、性灵派作家的微妙心态 　　文学思潮常常是社会思潮的一种表现形态，是时代背景的影子。作者的文学观往往是其人生态度、价值观念的体现。毋庸置疑，“性灵文学”的盛行，反映了晚明文人自我意识的觉醒和对封建传统人生价值观的叛逆。晚明时代，是个封建统治风雨飘摇的时代。政治腐败，社会黑暗，宦官专权，东林党祸，清人入关，朝代更迭，这一切不能不给当时的文人学士以巨大的心理冲击和心灵震撼，他们“既不得志于有司，遂乃放浪曲蘖，恣情山水……其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路托足无门之悲”故其为文，常常“如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。”屡遭不幸的坎坷人生，摇摇欲坠的社会现实，迫使他们打破了对宗法社会的社稷江山万古长存的乐观信念，动摇了以“修身齐家治国平天下”作为实现人生价值之惟一途径的传统人生态度。当世界的背景在人们面前变得十分荒谬的时候，人们便会感到人生天地间，无可依凭，唯一值得珍视的就是个体的生命价值。晚明时期，相当多的知识分子的心态发生了深刻的巨变。虽然不少人仍在官场，但从内心已看透了官场黑暗，厌倦了依附权势、仰人鼻息的官场生涯，有的甚至不堪忍受官场之苦，索性挂冠归隐，也有人终身厌弃科举，隐形躬耕。当时的文人雅士的目光已越来越多地由社会政治转向自我，或寻求自我的价值，发挥自我的生命潜能，或在个人内心世界求取解脱，在个人生活的小圈子里构筑属于自己的一片乐土。当时的文人知识分子，个性舒张的要求在当时社会环境中得不到满足，个人与社会的正面对抗又足以导致危险，这种“二难”的窘迫和尴尬，促使他们把精神转托于山光水色之中，寄寓于日常生活的情趣之中，自然而然地出现了大量的自我赏适、流连光景的小品杰作，这真是“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉日酣神醉。” 　　 　　三、“文学本质自然论”是性灵派文学的美学基石 　　性灵派文学反对理学思想的牢笼禁锢，坚持人间之理应以日常生活为本，他们发扬了王学左派解放人性，归于天性的惊世骇俗的启蒙精神，其中以李贽的贡献最大。如前所说，李贽的“童心”说为性灵文学奠定了哲学基础，不仅如此，他还把王学左派的那种适应新兴生产关系萌芽的人性解放学说，系统而巧妙地推衍到审美意趣领域里，构建起一种“文学本质在于自然”的文艺理论框架。李贽认为，符合自然之父必出于“真心”，主张文章必“以自己胸臆流出”，反对“粉饰蹈袭”的鸟学人言的文人习气。李贽从自然