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论文学创作中“崇高美”创造 　　摘 要：鉴于西方“崇高”论的启发，在文学创作中构建“崇高美”，创作主体应培养崇高的人格、高尚的心灵，孕育强烈激昂的崇高情感，选择具有崇高特征的事物作为写作题材，采用宏伟的结构、壮丽的藻饰等表现形式，创造出崇高的意象等。 　　关键词：西方“崇高”论 文学创作 “崇高美”的创造 　　 　　“崇高美”能够提升人的灵魂，激发人的昂扬奋发之情。借鉴西方美学关于“崇高美”的论述，探索文学创作中“崇高美”的创造具有重要的现实意义。 　　第一，在文学创作中创造“崇高美”，创作主体应具备崇高的人格、高尚的心灵。朗基弩斯和康德都强调崇高的精神品格是“崇高”产生的重要条件。朗基弩斯认为，崇高是“伟大心灵的回声”，崇高的来源“第一而且是最重要的是庄严伟大的思想”。康德把“崇高”归结为主体的心情、理性、心意能力，认为崇??是人的精神力量战胜了恐怖对象而对自己尊严的喜悦。朗基弩斯强调庄严伟大思想的后天培育，“尽可能地锻炼我们的灵魂，使之达到崇高，使之永远孕育着高尚的思想。”人应有无比崇高的理想，确立伟大的目标，做大自然的竞赛者，有“对于一切伟大事物、一切比我们自己更神圣的事物的热爱”、“保持竞争的火焰和争取高位的雄心”。伟大的诗人、作家作为人类的真正代表，不应是整天为保存自己和繁衍种族而忙碌的生物，不应做金钱贪欲的奴隶，也不应只做大自然的旁观者，应该超越自己庸俗的生活，跳出狭隘的个人“小我”，意识到自己作为人的真正目标，进入到对整个人类的关怀。崇高是志怀高远、心胸旷达的高尚心灵的自然显现。只有人格崇高、心灵高尚的创作主体才有可能创作出崇高伟大的作品。因此，创作者应努力培养自己高远坚定的志向、正直崇高的人格、博大恢弘的胸襟、刚健强劲的气魄、豪迈壮阔的气质等内在要素，从而创作出具有“崇高美”的作品。苏轼为人豪放，才有“大江东去”、“惊涛拍岸”笔力雄健、场面壮烈的《念奴娇#8226;赤壁怀古》。岳飞精忠报国，英勇杀敌，视死如归，才有壮怀激烈、气壮山河的《满江红》。毛泽东在艰苦卓绝、波澜壮阔的革命斗争中，以崇高的理想、坚强的意志、恢弘的胸襟、豪壮的气魄，铸就了雄壮遒劲、黄钟大吕般的诗篇。奥斯特洛夫斯基、朱彦夫在残酷的个人命运面前，以积极进取、奋发有为的人生态度，钢铁般的意志，分别完成了洋溢着“作为人”的崇高精神的《钢铁是怎样炼成的》、《极限人生》。 　　第二，在文学创作中创造“崇高美”，创作主体应孕育强烈激昂的崇高情感。朗基弩斯认为，崇高的来源“第二是强烈而激动的情感”，只有创作主体充盈着强烈激动的情感，才能使作品抒发出豪放之情，具备刚健豪迈、激越高昂、磅礴奔放的感情特色。怎样孕育强烈激昂的崇高感情?朗基弩斯认为，创作主体应首先进入“专注和亢奋”的情感状态，使情感逐步增强，膨胀、充沛起来，达到一种激烈高昂的“如醉如狂”的迷狂境地，使自己慷慨激昂，意气风发，恢弘浩大，贯注着雄健豪放的精神气魄。崇高的感情是心胸博大志怀高远者的强烈感情，写作者要有远大的理想，做“雄心勃勃、力争上游的竞赛者”。内心充满了雄壮恢宏、强烈激昂的英风豪气，自然可以超越时空，极目高远，俯察古今，神游万里，意驱万物，进入高迈宏大的境界。强烈激昂的崇高情感是一种真挚、高洁、有着深刻理性的感情，而不是卑劣的充满金钱贪欲的情感，不是无病呻吟、言不由衷的“浮夸”，琐屑无聊、想入非非的“幼稚”，矫揉造作、不合时宜的“矫情”。“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”只有对于正义、真理、英雄业绩的向往以及为之不惜牺牲一切的伟大、豪迈、慷慨、庄严的情感，才是崇高的感情；文学创作者只有善于孕育崇高的感情，才能进入“崇高美”的创造。 　　第三，在文学创作中创造“崇高美”，作者应选择具有崇高特征的事物作为写作题材。崇高美最根本的来源是客观存在的崇高的事物，选择崇高的题材是创造崇高美的客观基础。朗基弩斯、博克、康德、车尔尼雪夫斯基等西方“崇高”论者主要从两方面来把握崇高事物的特征。一是“数量的巨大”，包括“空间体积的巨大”和“时间的久远”。崇高的事物常常空间、体积和数量、规模无限广大，粗犷巍峨，高远广阔，博大浩瀚，宏伟壮丽，超出人们感官所能把握的限度，给人以“惊讶赞叹”“惊心动魄”“肃然敬畏”的主观感受。比如朗基弩斯《论崇高》所说的与“小溪小涧”，“星星之火”迥然不同的“尼罗河、多瑙河、莱茵河，尤其是海洋”、“日月星辰”、“厄特拿火山口”的“壮观”，康德《判断力批判》“崇高的分析”中所说的“大海或星空的无边无际”“粗犷的、威胁着人的陡峭悬崖”等。二是“力量的威猛”。崇高的对象往往恢宏遒劲，雄健刚烈，激荡磅礴，奔放不羁，携带着排山倒海、雷霆万钧、不可阻遏的强劲气势和生气勃勃的昂扬活力，有着“横扫千军、不可抗拒”的巨大威力，“使得我们抗拒的力量，相形见绌，渺不足道”