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也谈“竖”及其作詈语来源 　　关键词： 竖；詈语；俗字；假借义 　　摘要： 有学者认为“竖”的本义是“竖立”，作为詈语的“竖”源自其“僮仆”义，“僮仆”义则因其声符“豆”之“小”义而得。通过考察文献用例和分析字形可知：“竖立”是“竖”的假借义，其本义是“僮仆”，该义源于“臤”，“臤”又得义于表示战俘义的“臣”字。 　　中图分类号： H131 　　文献标志码： A文章编号： 1009－4474(2012)03－0046－03 　　一 　　张鹏丽、陈明富在《古书“竖”作詈语考》（刊于《中国语文》2010年第1期）一文中认为“竖”①作詈语与“竖”的“竖立”义关系不大，而是来源于“竖”的“孺”、“僮”义。笔者深表赞同。张、陈二位先生还根据《说文》认为“竖”本义为“竖立”，又进一步推断“竖”的“孺”、“僮”义源于“竖”（豎）的声符“豆”之“小”义〔1〕。对此，笔者觉得尚有商榷的余地。今略陈陋见，以祈教于张、陈二位先生及诸位方家。 　　二 　　（一）“豆”字似无“小”义 　　 《说文·豆部》：“豆，古食肉器也。”〔2〕可见“豆”本是一种食器，也可以作容量单位。《小尔雅·广量》：“一手之盛谓之溢，两手谓之掬，掬四谓之豆，豆四谓之区。”〔3〕这是“豆”字较早的两个含义，在文献中未见“豆”表示“小”的用例。而且不论是作为容器还是容量单位，“豆”都不是最小的。至于作为声符的“豆”，就笔者所见，除了“短”字也许存在这种可能外，其他诸如梪、郖、逗、侸、脰、裋、头（頭）等字中的“豆”均不表“小”义。 　　（二）“竖”的本义未必是“竖立” 　　 《说文·臤部》：“豎，豎立也②。从臤，豆声。”〔2〕可知许慎认为“竖”本谓“竖立”。王国维先生在《史籀篇疏证》中指出：“豎殆内豎之本字。”〔4〕笔者以为后一种说法较为允当。 　　 1.“竖”在东汉以前文献中的使用情况 　　 在先秦文献中，“竖”并无作“竖立”解的用例，相关用例都出现在西汉以后。如： 　　 （1）今天下大屋、丘陵冢，及穿凿山阜采取金石、陶瓦，竖柱，妄掘凿沟渎；或闭塞壅阏，当通而不得通，有几何乎？（《太平经·起土出书诀???）〔5〕 　　 （2）于时宝称亲友四人：一名富褥、二名惟摩罗、三名憍炎钵、四名须陀，闻宝称已作沙门，惊喜毛竖曰：“其人德高，明远震国，吾等咸归。今为沙门，其道必真，乃使斯人忽弃荣利。”（东汉昙果共康孟详译《中本起经》卷上）③〔T04，p0149b〕 　　 （3）佛知迦叶心已降伏，便告迦叶：“汝非罗汉，不知真道，何为虚妄，自称贵乎？”于是迦叶，心惊毛竖，自知无道，即稽首言。（东汉昙果共康孟详译《中本起经》卷上）③〔T04，p0151c〕 　　 （4）王言：“善哉！佛当来不？何日能至？”忧陀白言：“七日当至。”王大欢喜，即敕群臣：“吾当迎佛。导从卤簿，壹准圣王出入法则。平治道路、香汁洒地，城中街巷尽竖幢幡，其所修治光饰尽宜，车、马、人从限四十里。”（东汉昙果共康孟详译《中本起经》卷上）③〔T04，p0155a〕 　　（5）善温闻称佛声，举身毛竖，心喜交胸。（东汉昙果共康孟详译《中本起经》卷下）③〔T04，p0156a〕 　　（6）中河，孟贲瞋目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入于河。（《吕氏春秋·孝行览·必己》）〔6〕高诱注：“植，竖。”④〔6〕 　　 在东汉之前的文献中，“竖”字的常见义为“内侍、僮仆”。如《周礼·天官·内竖》：“内竖掌内外之通令，凡小事。”〔7〕《楚辞·天问》：“有扈牧竖，云何而逢？”洪兴祖补注：“竖，童仆之未冠者。”〔8〕 　　 因为宦官属内侍，所以也可用“竖”来称呼“宦官”，如齐桓公时有宦官名“竖刀”。《墨子·所染》：“其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。”〔9〕“竖刀”也作“竖貂”，即《左传》中的“寺人貂”。《左传·僖公二年》：“齐寺人貂始漏师于多鱼。”杜预注：“寺人，内奄官竖貂也。”孔颖达疏：“郑玄云：‘竖，未冠者之官名。’然则此人名貂，幼童为内竖之官，以为齐侯所宠。后虽年长，遂呼为竖貂焉。”⑤〔10〕 　　 从“竖”字在东汉之前的文献中使用的情况来看，其本义很可能不是“竖立”，而是“近侍”、“僮仆”。 　　 2.“竖”的字形及本义 　　 从其字形来看，“竖”（豎）在侯马盟书中作“”，小篆作“”〔11〕。“竖”（豎）字“从臤，豆声”。“臤”为何义呢？《说文·臤部》：“臤，堅也。从又，臣声。……古以为贤字。”〔2〕段玉裁注：“谓握之固也，故从又。”〔12〕戴家祥先生则认为“臤”当是表示“牵引”义的本字、“掔”之初文〔13〕，此说诚是。 　　 我们来看“臤”的构件，《说文·臣部》：“臣，牵也。”〔2〕“臣”本谓“战俘”，《礼记·少仪》：“臣则左之