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略论全真教教徒诗学观 　　摘要：金代全真教教徒王重阳、马钰、丘处机等人创作了大量诗歌，体现出独特的诗学观。他们不仅以诗歌来传道悟道、教化他人、联络道友、增进感情，还以诗歌来抒发道情和诗情，将诗歌当成传道、交友的文字游戏。他们的跨界创作偏离于诗言志、诗缘情的主流，成了宗教界、文学界别样的风景。 　　关键词：全真教；诗歌；诗学观 　　中图分类号：1206.2 　　文献标识码：A 　　文章编号：1671—6604（2012）05—0048—04 　　全真教的创始人王重阳及马钰、孙不二、丘处机等全真教中人，不仅是狂热的道教徒，还是热心的诗歌作者。长期研究道教的学者詹石窗先生指出：“在全真道的组织中，文学素养相对于其他道派来说是比较高的。”初步统计，王重阳（1113—1169年）存诗550余首，马钰（1123—1183年）存诗530首，王处一（1142—1217年）存诗520余首，刘处玄（1147—1203年）存诗500余首，丘处机（1148—1227年）存诗420余首，姬志真（1192—1268年）存诗420余首。这么多的诗歌足以说明这些全真教徒重视诗歌这一文学样式。由于这些诗歌多以宣教悟道为主要内容，有些诗歌索然无味，所以长期以来没有引起文学研究者的足够重视。通行的文学史著作，基本上不论及全真教的诗歌，只有专题研究的著作，如詹石窗《南宋金元道教文学研究》设立专章研究“金元全真教之诗词”，左洪涛《金元时期道教文学研究》（人民出版社2008年版）研究全真教王重阳和全真七子的词作，学术界对全真教教徒的诗歌关注得比较少。这些诗歌的文学成就当然有限，研究价值不高，但它们能够体现出全真教教徒独特的诗学观，还是值得我们加以研究的。 　　一、以诗悟道传道 　　任何宗教都会利用文学样式来传播其教义。佛教有讲唱文学、僧诗，主张不立文字的禅宗也有禅诗，道教徒也有诗词创作。到唐宋时期，宗教文学已成规模成谱系。全真教虽然是新兴的宗教组织，但教派中人懂得利用诗歌发挥其优势。全真教作者诗词的一大宗内容是以诗悟道传道，其中少数诗歌借比喻、写景等文学技巧来言道，略具形象性和文采。如王重阳下列两首诗歌： 　　磨镜 　　磨镜争如磨我心，我心自照远还深。 　　鉴回名利真清净，显出虚无不委沉。 　　一片灵光开大道，万般莹彩出高岑。 　　教公认取玄玄宝，挂在明堂射古今。 　　春雨 　　一泽如膏贺太平，天垂荫祐洽民情。 　　行云作盖三光射，和气呈祥万汇生。 　　涤出慧心尤寂静，洗开道眼愈分明。 　　携筇便踏云霄路，请个清闲倒玉觥。 　　两首诗看似咏物，实际上都是借咏物来言道，只是侧重点略有差异。《磨镜》中的铜镜并不是一般咏物诗的咏吟对象，而是一喻体。第三联兼顾咏物与说教，开阔高远，气象不凡，最具诗意，其他几联都以说道为目标，不免干枯。《春雨》一诗以咏物为基础，以言道为导向，以抒怀结束，文学性相对较强，“携筇便踏云霄路”，清新健拔，“请个清闲倒玉觥”，类似士大夫的放达情怀。 　　诗言志的观念虽然是儒家的思想主张，但并没有将“志”局限在儒家思想之内。如果宽泛地理解，以诗歌传播全真教未尝不属于“诗言志”的范畴，全真教教徒的诗歌客观上拓展了诗歌的传“道”言“志”功能。但由于重在宣扬道义的目的与重在抒发情感的诗歌存在着天然的矛盾，所以大量以言道为目的的诗歌，抽象枯燥。下面再以王重阳的诗歌为例： 　　修行十二首（其一） 　　这个修行总不知，元来只是认真慈。 　　赤衣上士游山水，乌帽先生入火池。 　　白马嘶时金亦吼，青牛耕处玉无玼。 　　冲天柱地霞光照，笼罩翁婆最小儿。 　　示学道人七首（其一） 　　虚夸修炼炼何曾，只向人前街已能。 　　难晓儒门空怯士，不通释路却嫌僧。 　　色财丛里寻超越，酒肉林中觅举升。 　　在俗本来无一罪，盖缘学道万重增。 　　类似诗歌用浅显通俗的语言，夹杂一些宗教术语，宣扬全真教教旨，几乎就是全真教布道的韵语讲义，很难激起一般读者的兴趣。全真教中人大量创作这类诗歌，发挥诗歌喜闻乐见、易于传播接受的特点，其目的是宣扬其教义，将一些对全真教感兴趣的人发展为全真教教徒。 　　值得注意的是，宣扬道义、诱化他人并不是全真教教徒创作诗歌的唯一目的。另一重要目的是道友问交流教理、联络感情。王重阳与马钰之间反复唱和，结集为《重阳教化集》、《重阳分梨十化集》，宣扬“刳心遗形，忘情割爱，啬神挫锐、体虚观妙”的教旨。在这种往返唱和中，必然会有思想、语言交锋带来的乐趣。王重阳有首诗《见丹阳每和诗词，篇篇猛烈，有凌云之志，然未识心见性，难以为准，故引古诗云》：“一种灵禽舌软柔，高枝独坐叫无休。声声只道烧香火，未尽心头似口头”，作为教主，王重阳对马钰的道心提出质疑，用灵禽作比喻，可马钰不予承认，接过话头，自我辩解，发出誓言：“口善心慈性亦柔，万种尘缘一旦休。若是心口不相应，愿受铁钳拔舌头”。