刺客聂隐娘电影镜头语言中价值传播.docVIP

刺客聂隐娘电影镜头语言中价值传播 　　[摘要]电影的价值传播是通过媒介策略被编码到媒介产品中从而实现的，在价值传播的过程中，通过电影的表现手法进行有意识的组织、编排，把意识形态加以浓缩融合为物质上的社会代码、阶级代码，从而达到价值传播的有效性。电影《刺客聂隐娘》以其独特的镜头语言方式建构了一种意境中的孤独美，是刺客，然却违背刺客的规则，崇尚道家无所不容、自然无为，然却以儒家思想克制欲望、消除暴力，达到一种平和的社会环境，正所谓“一个人，没有同类，一种稀有而孤独的存在”。 　　[关键词]电影符号；社会编码；价值传播；道家；儒家 　　《刺客聂隐娘》延续了侯孝贤电影的镜头风格，静态的画面，缓缓的叙事，平静之下的孤独、隐忍，都打上属于侯孝贤电影的符号标志，运用电影手段，通过电影的表现形式，把侠义精神，道家思想、儒家观念很好地组织到了影片里，传达给观众的是价值观的讨论。大众文化研究者约翰?菲斯克提出的视听媒介的编码方式，社会代码、技术代码、意识形态代码，即运用演员的外表、服装、化妆、行为、言语、姿势、表情、声音等，通过制作成面，包括编剧、摄影、摄像、照明、音乐、音响、剪辑，让观众通过微小的事物感受到的社会价值、态度、观念，电影《刺客聂隐娘》上映后，观众反映说看不懂，需反复学习，研读。因此，拿出原著，结合影片，便可剖析影片真正的精髓，品味影片所传达的人生态度。 　　影片《刺客聂隐娘》取材自唐代传奇小说《聂隐娘》，是裴?传世作品《传奇》对后世文学创作最具影响的一篇，由于《聂隐娘》的故事内容涉及许多的方面，例如藩镇、婚姻、刺客、侠士、道术等，旁通泽类，复杂而丰富。这也给世人更多的解读空间，所以对小说有了不同的理解，有人认为小说表达了人民复仇的愿望，或是反对封建婚姻，抑或是反映了安史之乱后，形成的藩镇争斗，更有人认为《聂隐娘》重在反文化、反传统等。对于文学作品的理解向来仁者见仁、智者见智，无可厚非。侯孝贤导演改编之后，削弱了故事的结构性，加强了道家思想中自然的意境，极少的对白，在散淡的叙事结构背后，人物关系、人生哲理被微妙地隐藏起来，所以影片看似沉闷，却又蕴藏了无限玄机，镜头远远地看着，画面幽幽地表现着，最终传达的是什么呢？以人性为善的儒家思想？还是道义的侠客精神？引入约翰?菲斯克的价值编码结构，对《刺客聂隐娘》进行分析和探讨，寻找一种方式甚至是一种策略，去书写观众心中的聂隐娘。 　　一、电影《刺客聂隐娘》的社会代码 　　所谓社会代码，是我们在社会生活中已经形成的一种经验，一种生活习惯，这种经验包括鉴别的能力，包括文本阅读所获得的文际知识。影片以两头驴子作为开场镜头，摇到了面无表情的隐娘和道姑身上，寥寥几句话，便交代了刺客的任务，简单、直接、果断，舒淇的表演，波澜不惊，面无表情，动容也好，坚忍也罢，皆归位内心的平静，纵然见到大僚小儿可爱，未忍心下手，也表达得从容。二人黑色和白色的服饰在色彩学中被视为无色，融于环境中，融于情境中，片名的鲜红在残阳的场景中显现，洋洒中显露残痛；重重叠叠的轻纱帷幔是影片的一大标志，凡是聂隐娘藏身的室内角落，无论是官宦聂锋、武将田兴的府邸，还是藩主田季安的殿宇，都会被布置大量的轻纱帷幔，从影像语言上来说，影片摄影李屏宾把长镜头加主观视角的光影变幻升华到极致，宫殿环境中风轻纱薄，凉爽通透，凄凉之意，幽幽缓缓；窈娘沐浴的仪式，导演本想体现唐代汤浴的仪式感、隆重感，无奈，受限于经费的窘境，改为木桶，一碟一碟，一桶一桶，似乎在表达刺客曾经的身份，官家小姐，如不是当初，现在的窈娘本应过的是此种生活。烦心的古琴声，烦乱却有力铿锵，易柔易刚，刻画了女人纠结的心理变化，环境声音故意放大，没有刻意隐去，心静、心境，风声、蝉鸣、水流、驴嘶，高天、山川、宫室、旷野，这是心乱之人常常会忽视掉却又无法抹去的声音，每到叙事的紧张时刻，必有鼓鸣，恰似心脏怦怦的跳动声，令人心慌，产生共鸣。 　　二、电影《刺客聂隐娘》的技术代码 　　摄影机所拍摄的镜头，可以代替观众的眼睛，摄影机的距离，则反映出人与人之间接触的距离，景别则反映出一种观察人的角度，对于摄影机距离的社会代码，菲斯克曾在《电视文化》中分析过摄像机距离代码是如何产生意义的，他认为，控制摄像机距离代码产生意义的，有两种可能的常规代码源，一种是人际间距离的社会代码，另外一种代码源则是技术代码。在西方文化中，所谓个人距离代码就是两个人之间相隔24英寸（即6公分），如果不受欢迎的人闯进这一距离，那就意味着怀有恶意；而如果是受欢迎的人，则属于亲密大特写。摄影机模拟了这一点，它被用来表现电影视觉上的亲密或者恶意，至于是哪一种，则取决于其他的社会代码与技术代码来确定其背景，还要看意识形态代码的影响。技术代码表达的含义，近看可以看得更真切，观众可以把坏人看透，看穿他的鬼话，从而就有了战胜他的