大学修身路线与方法对高职生借鉴意义.docVIP

大学修身路线与方法对高职生借鉴意义 　　摘 要： 部分高职大学生道德素养不高的主要原因，一是对修身的重要性认识不够，二是缺乏修身的知识，不知如何修身。《大学》是儒学“入德之门”，其修身思想，尤其是修身的路线与方法对高职大学生修身具有借鉴意义。 　　关键词： 《大学》 修身路线 路线 修身方法 　　《大学》是大人之学，其核心是修身，旨在教导王公贵族子弟秉持成己成人成物的价值取向，培养内圣外王的理想人格，成就政治领袖应具备的优良素质。其修身思想对高职大学生提高道德修养具有借鉴意义。 　　一、《大学》修身的目标和路线 　　1.修身目标：三纲领 　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。大学的理想在于彰显光明的德行（明德，欧阳祯人教授认为是天生的“灵虚不昧”的良知良能），在于亲近、爱护百姓，教化其成为新民，在于实现完美的目标。明德是修己成己之事，亲民是安人成物之事；修己成己是安人成物的基础和前提，安人成物是修己成己的目标与理想，也是修己成己的延伸和验证；止于至善是修己安人即内圣外王人格的理想价值及最终实现。修己安人的人格理想体现在对君子人格的不懈追求，也体现了实现自我价值与实现社会价值的统一，因而成为中华民族历久弥新的人格基因。明明德、亲民、止于至善三纲领是修身的总目标，而八条目则是实现总目标的步骤和次序即路线。 　　2.修身路线：八条目 　　八条目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中格物、致知、诚意、正心是修己的过程，是实现自身道德完善的过程，与明明德相对应；齐家、治国、平天下是安人的过程，与亲民相对应。修身是八条目的中枢环节。明明德和亲民的完美境界是止于至善。傅佩荣教授认为[1]：格物是分辨与己有关的人和事；致知是获得德行之知、善恶之知，形成明确的善、恶的概念；诚意是真诚面对自己的意念，用善核实自己的意念，做到不自欺；正心是端正自己的心思，使其不受情绪的影响，对的就准备做，错的就放弃；修身既包括内修于心又包括外修于行，做到知行合一；齐家是规范好自己的家庭，做到孝、弟、慈，然后推广到治国、平天下。由此可见，齐家、治国、平天下是修身的过程，是王阳明所谓“在事上磨”，在实践中砥砺德行。 　　二、《大学》修身的原则和方法 　　1.《大学》修身原则 　　（1）自主性原则 　　正如孔子所说的“为仁由己”一样，修身修己完全是自主的事情，不能由他人代替。那么人为什么要修身？修身的动力从哪里来？欧阳祯人认为[2]：格物就是通过巫术来算命，从而知道天人之际的自己、他人，以及社会历史发展的大势，进而知道吉凶祸福；致知就是要知道天命，“我”从哪里来，要到哪里去。明白了这个人之为人的大本大源问题，也就解决了修身的必要性和动力问题。 　　（2）持续性原则 　　修身是人一生的事情，只有不断为善去恶，去除外物对明德的遮蔽，彰显美好德行，才能不断趋向至善。“苟日新，日日新，又日新”。修身必须日日为之，浅尝辄止只能半途而废。“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”（《论语?宪问》）。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语?泰伯》）成就理想人格是一件十分艰难的事情，必须有锲而不舍、持之以恒的精神。 　　（3）内外兼修原则 　　从八条目看，格物、致知一般认为属于认知的层面，了解人之为人的责任与使命；诚意、正心属于反思的层面，是“内求诸己”，不断检查、修正不善的意念和心思；修身则既包括内求又包括外修；齐家、治国、平天下则以外修为主，是自律践履的层面。内修和外修是本与末的关系：内修的目的是齐家、治国、平天下，否则就没有多大意义；没有内修，齐家、治国、平天下就没有基础和依托。因此，我们必须做到内外兼修。 　　2.《大学》修身方法 　　（1）博学笃志 　　志不立而事不成。《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”康有为说：“不鉴古今中外，则不知何者为宜……不遍考诸子各教，是非得失，则不知圣教。盖物多连贯而成者，不博览群书，不能明一义。”（《孟子微》卷六《贵耻第十四》）坚定的志向往往建立对理想目标的追求上；没有博学笃志，修身就会后劲乏力、难以为继。 　　（2）慎独 　　慎独就是独处时要特别谨慎。它是一种道德德行，具有真诚性、自觉性和实践性，主要靠自己在生活中养成。首先要做到诚其意，毋自欺，心存道德敬畏，这是实现慎独的心理基础和根本；其次要有高度的道德自律，自觉以善的标准和道德规范核实、落实自己的意念和反思调整自己的心思，固执择善而从，这是实现慎独的保障；另外，慎独必须经得起实践的检验，才能称之为有效。慎独是德行修养的关键，大学生道德人格的完善离不开慎独的功夫。 　　（3）?e矩之道 　　?e矩之道虽然在《大学》中是居上位者衡度言行规矩的