文赋文心雕龙诗品中物感说思想比较分析.docVIP

文赋文心雕龙诗品中物感说思想比较分析 　　摘要:物感说思想的出现为文学作品的发生说问题提供了一个较为科学的“中国式”的答案。产生于这一时期的《文赋》、《文心雕龙》和《诗品》三部杰出的文学理论作品也都从不同角度、不同层面谈到了物感说理论,这三部作品中有关物感说的部分相互继承又互相超越,向我们呈现了物感说思想的发展和成熟过程。 　　关键词:物感说;《文赋》;《文心雕龙》;《诗品》;继承;超越 　　中图分类号:I0-03文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)10-0150-02 　　 　　人类在文学创作时的审美感受是如何产生的?针对这一问题,由于各个民族有自己独特的心理认知结构与体验方式,所以中西方的古、今理论研究者们均给出了多种不同的解释。在中国的古典文艺学中,“物感说”是一个有关文学艺术发生的最具有中国特色,也是最流行、最权威的观点之一。 　　据《礼记?乐记》云:“凡音之起,由人心生也,人心之动,物使之然也,感于物而动,故形于声……”引文中“感于物”一语长久以来被认为是中国古代典籍中有关物感说思想的最早表述,所以后来的研究者多认为物感说始于《礼记?乐记》。但是通过对魏晋南北朝时期的《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》几部文学理论专著的阅读,我认为汉代并没有产生完整意义上的物感说,真正的物感说是在魏晋南北朝时期才逐渐形成,并发展成熟的。本文尝试通过对《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》三部中国古代杰出文学理论著作中有关物感说思想的对比分析,来粗略陈述物感说在魏晋南北朝时期的发展梗概,及三部著作在阐述这一问题时的相互继承与超越。 　　一、《文赋》中的物感说思想 　　在《文赋》开篇,陆机云: 　　伫中区以玄览,颐情志于典坟;遵四时以叹逝,瞻万物而思纷;悲落叶於劲秋,喜柔条于芳春;心懔懔以怀霜,志眇眇而临云;咏世德之骏烈,诵先人之清芬;游文章之林府,嘉丽藻之彬彬;慨投篇而援笔,聊宣之乎斯文。 　　汉代是儒家经学思想占统治地位的时代,“感于物”中的“物”虽然没有彻底排除自然物象,但其侧重点却在于具有某种伦理道德意义的“事”,即“感于哀乐,缘事而发”之“事”。到了陆机的时代,“物”的意义则更主要指自然物象。这种转变预示着当时儒学在人们思想上的绝对统治地位土崩瓦解之后人们审美情趣的转向。此时的自然物象既不是伦理道德意义上的“事”的附庸,也不是超然于人的生命和审美体验之外的无意义的花花草草,而是时刻荡漾作者心灵的物。它的美妙触发着诗人的情思,形之于手便是一首超美绝伦的篇什。这种“物”的独立是物感说形成的一个重要步骤。另外《文赋》开头的两句话“伫中区以玄览,颐情志于典坟”向我们揭示了“感于物”中达到感的途径。这里包含两层意思:首先是“玄览”,“玄览”一词出自《老子》,河上公注云:“心居玄冥之处,览知万物,故谓之玄览。”这里指老、庄那种虚静的精神状态,它可以使人不受外在杂念的干扰,通观全局,烛照万物,思虑清明,心神专一。其实陆机在这里引用“玄览”一词是为了向读者展示一个独立、自由的“感”的状态,所以“玄览”是感物的一个前提条件,是通往感物的方法。其次,“颐情志于典坟”则是要求作家广泛学习前人的文章和著作,吸取其中丰富的创作经验。 　　二、《文心雕龙》中的物感说思想 　　刘勰的《文心雕龙》是中国古代文学理论批评史上一部具有划时代意义的著作,全书“解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷式”。被鲁迅先生誉为是和《诗学》齐名的文艺学和美学著作。书中多个篇章都涉及到了物感说的问题。刘勰在《文心雕龙》中所体现的物感说思想既有对陆机《文赋》中有关此思想的继承,也有对《文赋》的深化与超越。其中《物色》篇专篇论述情景关系,《明诗》和《神思》两篇也都谈到了有关物感说的问题。 　　首先,在中国人的思想观念中,人与自然不存在绝对的隶属关系。人们一般不把自己看做是自然的主宰,万物的灵长,而使自身凌驾于自然之上,而是把自身看做自然的一部分,将二者尽可能地融合。这种观念发展到汉儒便形成了“天人合一”的思想。这种观念给中国人的心理结构与认知方式打上了深深的烙印。这与西方的心物二元论是完全不同的,显示着中国人喜山乐水的民族特性。刘勰在《文心雕龙?物色》中说 　　春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞,微虫犹或入感,四时之动物深矣。若夫■璋挺其惠心,英华秀其清气,物色相召,人谁获安?是以献岁发春,悦豫之情畅;滔滔孟夏,郁陶之心疑;天高气清,阴沉之志远;霰雪无垠,矜肃之虑深。岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发。一叶且或迎意,虫声有足引心,况清风与明月同夜,白日与春林共朝哉! 　　这段话是对《文赋》第一段的进一步阐发,但比陆机的论述更深入、透彻。刘勰生活的南朝和西晋比较,无论是“物”的独立,还是审美意识的迸发都