作业和作孽历史纠葛与现实应用.docVIP

作业和作孽历史纠葛与现实应用 　　“作业”和“作孽”，《现代汉语词典》的解释是： 　　作业ｚｕòｙè ①教师给学生布置的功课；部队给士兵布置的训练性的军事活动；生产单位给工人或工作人员布置的生产活动：课外～｜～计划。②从事这种军事活动或生产活动：带电～｜队伍开到野外去～。 　　作孽ｚｕò∥ｎｉè 造孽。 　　造孽ｚàｏ∥ｎｉè 佛教用语，做坏事(将来要受报应)。也说作孽。 　　二词绝不相混。但在历史上它们有着不小的纠葛。 　　先看“孽”，《说文》：“孽，庶子也。”这是其本义。古代宗法制度以嫡子为正，庶子不正，“孽”因而带有贱义，进一步引申出妖孽、灾难、祸乱等意义，那么“作孽”也就是制造灾难、作恶、作乱等。《书?太甲中》：“天作孽犹可违，自作孽不可逭。”孔传：“言天灾可避，自作灾不可逃。”《孟子?公孙丑上》“天作孽犹可违，自作孽不可活。”朱熹集注：“孽，祸也。”《旧唐书?姜皎传》：“假说休咎，妄谈宫掖。据其作孽，合处极刑。”可见“孽”和“作孽”用法比较单纯，但与佛教并无牵连。 　　“业”，《说文》：“大版也，所以饰县(悬)钟鼓。”其他功能的木版亦可谓之业，如《尔雅》“大版谓之业”郭璞注为“筑墙版”；《礼记》“请业”郑玄注“业谓篇卷”，清儒宋翔凤《过庭录》谓：“古人书写用方版，《尔雅》‘大版谓之业’，故书版亦谓之业。”由筑墙、学业而引申，一切事业、事务均谓之“业”，并且成为“业”的基本义和常用义。“作业”即从事各项事业以及所从事的工作和事业。如《史记?高祖本纪》：“常有大度，不事家人生产作业。”《东观汉记?魏霸传》：“吏皆怀恩，人自竭节作业。” 　　佛教传入中国之后，它有一个专门术语，即梵语karma，音译为“羯磨”，意译为“造作”，后专借“业”表示。“业”有三种，身业、口业和意业，合称“三业”，泛指众生的身体、语言和意识等种种身心活动。可见佛教的“业”起初是和汉语中泛指一切行为和事务的意义相通的。这个“业”是包涵善恶一切方面的，可分为善业、恶业和无记业(即无善无恶业)；佛教的“作业”起初也应是不别善恶的。可是后来情况有变，佛教“业”的指称范围缩小了，偏向了恶的方面。五代梁沈约《均圣论》：“上圣开宗，宜有次第，亦有佛戒杀人，为业最重也。”此“业”即已专指“恶业”。 　　“业”既专指恶业和罪业，“作业”也就相应有了专指作恶的意义，《汉语大词典》就专门收录了这一义项： 　　作孽，造孽。业，罪孽。唐吕岩《绝句》之二五：“起来旋点黄金买，不使人间作业钱。”宋鲁应龙《闲窗拾异志》：“汝何作业造罪、货卖假香?”《封神演义》第八回：“分明是你自己作业，致生杀伐。” 　　?プ苤?，在历史上，是汉语的“业”、“作业”较早与佛教发生了关系，成为佛教用语；佛教中起初是不分善恶的，后来词义发生变化，偏向了恶的方面。这样一来，“业”和“作业”就与另一对词语“孽”和“作孽”发生了纠葛，反过来也可以说“孽”和“作孽”也与佛教观念发生了联系。比如，金董解元《西厢记诸宫调》卷三：“多情彼此难割舍，都缘只是自家孽。”此“孽”完全变成了佛教的罪业之意。“作孽”也随之有了作恶(受报应)、遭罪等佛教观念的意义。金庸《天龙八部》第四十八章：“段正淳长叹一声，说道：‘我一生作孽多端，大伙儿死在一起，倒也是死得其所。’”如此，“作孽”与“作业”发生合流。由于动词“作”、“造”本就同义，“作业”和“作孽”的混同，又带动了“造业”和“造孽”也混同。例如，南朝梁沈约《忏悔文》：“虽造业者身，身随念灭，而念念相生，离续无已。” 　　《红楼梦》第九十四回：“若是为着一两个不好，个个都押着他们还俗，那又太造孽了。”由“业”组成的“业障”、“业海”、“业报”等词，也均可以写成“孽障”、“孽海”、“孽报”。《王力古汉语字典》在“孽”和“业”相通的义项中，所举的例子就是“孽障”。此中“孽”和“业”的意义完全合流为“祸患”、“罪恶”之意。 　　“孽”和“业”的合流，除了文化影响的因素，还有一个重要原因，那就是读音的接近。在现代汉语普通话里，“孽”读ｎｉè，“业”读ｙè，声母差别似乎很明显。但在古汉语里它们却同属疑母字，《广韵》“孽”鱼列切，属疑母 　　开口三等入声薛韵；“业”鱼怯切，属疑母开口三等入声业韵，它们声母、声调、等呼都一样，只是韵尾有别。后来在近代语音史上发生了一件大事，即北方广大方言地区入声韵尾的消失和古疑母的变化，于是它们的读音就混同了。“孽”、“业”在历史上读音相近和相同的现象，在当今方音中还能找到证明。完整保留入声韵尾的方言，如粤语，“孽”和“业”虽韵尾不同，但声母相同。吴语入声韵尾合并为一个喉塞音，“孽”和“业”完全同音。北方方言中入声消失，疑母大多变为零声母，“孽”和“业”成为同音字，同读ｙè。例如《山东省志?方言志》的“语音比较”部分所列36个