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尔雅释诂中祭祀类汉字研究 　　摘 要：《尔雅?释诂》是把古已有之的若干个词类聚在一起，“释诂”中所列的同一类词中主要有五组关于祭祀的词。本文结合典籍文献意在梳理这五组与祭祀类相关的汉字，对其中释词的字的进行分析研究，以此来揭示这几组汉字所体现的祭祀文化。 　　关键词： 释诂；祭祀；文化 　　《尔雅》是中国最早的一部解释词义的词典，其中“释诂”是解释古代的词，它把古已有之的若干个词类聚在一起，作为被训释词，用一个当时通行的词去解释它们。被解释的一组词在某个义项上是同义的，它对研究一类词大有裨益，其中有几组关于祭祀的词，通过对这几组汉字的分析，在一定程度上体现关于祭祀的文化。这是由于汉字是表意文字，具有因形表义的特点，古人在造字过程中，必然将他们对自然万物的认识和对生命意义的思考都体现在汉字结构中。在解读祭祀类汉字时就体现出古人对祭祀文化的展示与阐发，从而揭示其文化内涵。 　　《礼记?祭统》中说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭”，是把祭祀看作诸礼俗中最重要的一项。在《左传?成公十三年》中也说道“国之大事，在祀与戎”，这都体现了宗教祭祀在古代社会的重要性。因此，我们探讨古人的祭祀文化显得尤为重要。 　　在《释诂》中主要有以下五组词与祭祀有关： 　　（一） 尸、职，主也。 　　在这组词中，是以“主”释“尸、职”。在祭祀类汉字中，示部字最多，“示”字的甲骨文字形象代表祖先灵魂托居之所的一块石或木形，即神主。一般是通过神主来祭祀。因此，以“示”为表义构件的字大都与祭祀有关。在古籍记载中，“主”与“示”是意义相近的字。如《史记?殷本纪》中“主壬、主癸”，在卜辞中作“示壬、示癸”。董莲池在《说文解字考正》中指出：“‘主’字是从‘示’字中分化出来的一个字。‘示’字即神主的象形，见甲骨文。[1]在《仪礼?士虞礼》：“祝迎尸，一人衰?奉篚，哭从尸。”郑玄注：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”郑玄也解释“尸”为“主”。“尸”在《说文》中释为：“陈也。象卧之形。”段玉裁的《说文解字注》：“卧下曰伏也。此字象首俯而曲背之形。”此字即古代特有的一种尸祭，古代祭祀时代死者受祭的人。实际上就是以活人陈列身体装扮故去的祖先来受祭，用这种方式来表达后代对先人敬重与思念之情，故从人俯下之形。后“从死”成“?啤保?《说文》：“?疲?终主。从尸从死”，“?啤辈疟硎舅勒呤?体。可见，“尸”其实是“?啤敝?“主”。古人认为“尸”是死者灵魂寄寓之所，而“尸祭”的产生体现了人们对灵魂永存的信念。 　　（二） 禄、祉、履、戬、祓、禧、?L、祜，福也。 　　《诗》曰：“福履绥之”，“俾尔戬?b”，“祓禄康矣”。?L、禧，《书传》不见，其义未详。《尔雅注疏》释曰：“皆福枯也。福禄对文则小异，散则禄亦福也。《商颂?玄鸟》云：‘百禄是何。’郑笺谓当担负天之多福。祉者，繁多之福也。”这组词是用“福”来解释被释词，“福”体现的是祭祀的目的。正如孔子所说：“我战则克，祭则受福。”“福”在《说文》中解释为“?v也。”段玉裁的《说文解字注》：“福，备也。《祭统》曰：‘贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也，备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。’”备就是指一切顺利，唯贤者能备，能备然后能祭。强调进行祭祀活动的人只有道德美好才能获得上天的庇佑。“禄、祉、履、戬、祓、禧、?L、祜”这一组词中，“禧”在《说文》中：“?Y吉也。”“禄、祉、?L、祜”在《说文》中都是：“福也。”都是通过祭祀来祈福免灾。而“祓”在《说文》中指“除恶祭也。”也是一种除灾求福的祭祀。这组字中“履、戬”这两个字比较特殊，从字形上看，跟祭祀并没有关系，而且本义与福没有关系。段玉裁的《说文解字注》：“履，引申之训禄，《诗》：‘福履绥之’。毛传曰：‘履，禄也。’”是引申出“福”义。汉焦赣《易林?需之大畜》：“封圻英六，履禄绥厚。”这也能证明“履”含有“福”义。“戬”字在《诗经?小雅?天保》：“天保定尔，俾尔戬?b。”毛传：“戬，福；?b，禄。”一说尽善。朱熹集传：“闻人氏曰：戬，与翦同，尽也；?b，善也。”后用为吉祥之语。如晋陆云《张二侯颂》：“神之听之，俾我戬?b。”宋秦观《代回吕吏部启》：“宜戬?b之骈臻，顾颂言而何既。”古人认为上天主宰一切，因此祭祀求福，希望得到上天的助佑，表达一种美好的愿望。同时，这组祭祀词中也表现了古人极其注重道德品行，认为进行祭祀活动的人只有道德美好才能获得上天的庇佑。 　　（三） ?、祀、祠、蒸、尝、?^，祭也。 　　《尔雅注疏》释曰：“皆祭之别名。祭，际也，人神交际。《说文》云：‘从示、从又、从肉。又，手也。以手持肉。示，神所以祭也。’?者，《说文》云：‘?e祀也。’祀者，《说文》云：‘祭无已也。’馀者四时祭名。”在《尔雅?释天》中