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尔雅释天文化解读 　　 内容摘要：《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。本文通过对《释天》义类系统的深入分析，并对从文化人类学的角度对这个系统的意义进行阐释，还原《尔雅?释天》中蕴含的宇宙观。 　　 关键词：《尔雅?释天》 文化 解读 　　 《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。《尔雅》作为十三经之一，自古以来都被视为通经的入门书籍。根据清人的研究，《尔雅》里面解释《诗经》的地方不过十分之一，而解释群经的地方也不过十分之四，其他的部分多是解释先秦典籍。根据内容可以把《尔雅》分为四个部分，即解释语言学词汇的《释诂》《释言》《释训》;解释亲属器物音乐的《释亲》《释宫》《释乐》;解释天文地理的《释天》《释地》《释丘》《释山》《释水》;解释动植物的《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》。其中《尔雅?释天》可以看成是古人对于天文的知识集合。古代的天文学，从来不是单纯观察天象的自然科学，而是糅合了宇宙学、政治学、哲学和宗教的一门综合性学科。本文对《尔雅?释天》的义类系统进行分析，在此基础上对《释天》的内容进行深层次的文化解读，还原《尔雅?释天》背后古代人的世界观和宇宙观。 　　 一.《尔雅?释天》的义类系统 　　 根据《尔雅今注》的归类，我们可以把《释天》分为51个词条。使用语义场理论对《释天》进行分析，我们可以把《释天》划分为二个一级语义场、8个次一级语义场和51个最小子场。 　　 自然和人为是两个相对的一级语义场。在《论lt;尔雅?释天gt;的义类系统及其认知特征》一文中，把“荒灾”划分到“人事”中，笔者对此持有异议。《释天》中“甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉”的祥和“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐”的荒，属于自然失调的表现，因此与人事无关，应当划分到“自然”当中。《释天》的8个次一级语义场的分别为：有关四时的语义场;有关祥灾的语义场;有关历法的语义场;有关气象的语义场;有关星象的语义场;有关祭司的语义场;有关猎武的语义场;有关旌旗的语义场 《尔雅?释天》的义类划分体现了汉代以前人们对与天文历法星宿的理性认识，但是在义类的划分上，也存在两个方面的问题。 　　 1.义类划分不准确。把旌旗类的词语放在《释天》当中，在笔者看来似乎是不合适的。虽然旌旗与祭祀或者讲武都有一定的联系，但是旌旗和天文历法等知识的联系就很弱了。 　　 2.某些早已成熟的天文知识被有意或无意的漏掉了。甲骨文中就已经有完整的“六十甲子”，而“二十八宿”也是秦汉时就已出现的天文术语，始见于《吕氏春秋?有始》。二十八宿，《释天》只列了十七宿;十二次，《释天》只列了八次。但是也有人提出之所以会漏掉这些，是因为《尔雅》是战国末年齐鲁儒生所作。“《尔雅》所不录的星名均属秦楚两国分野的星宿，这可能是齐鲁儒生所为。因为战国末年，齐鲁儒生对西方的虎狼之秦、南方的蛮夷之楚，身怀敌意。” 　　 3.祭祀的部分，虽然列举了祭祀的时间、地点和对象，但是对祭品，祭祀的仪式都没有提及。而且在祭名这一部分，并没有直接提到“祭祖”，只是间接的提及“?E，大祭也”，“?[，又祭也。周曰?[，商曰肜，夏曰?碗选薄＜漓胱嫦却酉纳讨芤岳炊际羌?为重要的大事，可是我们在《释天?祭名》中并没感受到这种气氛。 　　 当然我们不能以现代人的眼光判断古人的认知，更不能以科学的理性思维去苛求古人。在笔者看来这些缺陷是必然的，因为《尔雅》并不是同一个时代的同一个人的著作。这就决定了这部书虽然在词义分类方面走在了时代的前列，但是义类的分列并不尽完善。 　　 “语义的作用不仅仅是确定语词，给客观事物和现象称名，而且也反映了人们对这些现象以及他们之间关系的共同认识。这种认识必须符合社会习俗，为全体社会成员所一致承认，即具有约定俗成性。”因此，对《尔雅?释天》的语义分析是为了更好的进行深入的文化解读。 　　 二.《尔雅?释天》的文化解读 　　 通过对《尔雅?释天》的语义系统分析，可以发现《释天》的内容排列不是随意的，而是遵循着内在逻辑和思维体系。 　　 （一）《尔雅?释天》体现的天人合一思想 　　 通过对《尔雅?释天》的语义系统分析，可以发现其中包含着古人的宇宙观。空间上，天在上，天之下是星宿，星宿之下是风云雨雾，再下来就是山川草木，最后就是负载万物的大地。时间观上，一年分四季，春夏秋冬，采用的历法是岁星纪年法，方位上分东西南北。天圆地方的宇宙模式、寒暑季节的变化特点、昼夜长短的交替更迭、春秋分日的标准天象以及太阳周日和周年视运动特点等一整套古老的宇宙思想，表现了南天背地的空间观念和天地人三才的人文精神。这个无形的结构框架是古代人对于自然界，对于人类世界的内在关系的解释和认