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中国不同地域传统年画中的“门神”形象对比研究 　　[摘 要]通过对中国不同地域传统年画中的“门神”形象展开论述分析，进行分类对比，从而探讨其内在的社会意义与艺术价值。在每一部分，都配以图例加以分析和比较。 　　[关键词]年画 “门神” 形象 分类 地域 比较 　　 　　年画，中国民间传统绘画艺术的优秀代表，中国传统民俗艺术的杰出样板之一，千百年来，以雅俗共赏的表现形式和喜闻乐见的思想内容，深受各阶层人民的喜爱每逢过年，家家户户，都爱张挂于门户内外，以为节日喜庆、纳福迎祥、装饰生活等等。它在其中所包含的文化意义，是其他艺术形式难以代替的，其民间影响更是经久不衰。 　　“门神”画中国民间风俗中张贴在门上的神像，因其据说能驱鬼避邪、保障家庭平安，而成为中国传统年画中最引人注目的样式之一。它既是老百姓用来表达心理愿望的，也是美化生活环境的一种民俗艺术品。 　　 　　一、“门神”形象的形成和发展 　　 　　（一）“门神”形象的历史考据 　　“门神”形象的形成年代，至今未可确考。据明代万历年间冯应京《月令广义?十二月令》记：“道家谓门神，左曰‘门丞’，右曰‘户尉’。盖斯之神，其义本自桃符，以‘神荼’、‘郁垒’避邪，故树之于门。后世画将军、朝官诸式，复加爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等状，皆取美名，以迎祥祉。世俗传来既久，未考?P于何代。”① 　　根据传世文献可知，远在周朝就已经有祭祀“门神”的风俗礼仪制度，如《礼记?丧服大记》云：“巫止于门外，君释菜，祝先人。”汉代大儒郑玄注：“巫止者，君行必与巫，巫之辟（避）凶吉也。君释菜，礼门神也。必礼门神者，礼非问疾吊丧，不入诸臣之家。”② 又，《礼记?月令》云：“春，其祀户；秋，其祀门。”郑注曰：“户神，阳气在户内之神，故曰祀之户，内阳也。秋，阴气出，祀之于门者，门在外，从内而外，故外阴也。则门神，阴气之神，是阴阳别气，在门户者，与人作神也。”③ 由此可见，先秦时代的祭祀“门神”风俗，就是为了驱除家中的恶鬼，这种情节一直延续到今天。当然，在当时，这只能是少数位于统治阶层的人之所为。 　　从《礼记》中记载和郑玄的注释看，“门神”本是泛指，而后世却把门神一一配上了人名，以求实有其人。除却其中的迷信成分外，这中间无疑还包含了民间百姓的一种朴素情感在内。 　　清人恽敬在《大云山房杂记》卷二中，专门考查了“门神”的起源。他认为“门神”形象有实名，开始于《汉书?广川王去疾传》“殿门画成庆，短衣大?F长剑”。经查考《汉书》卷五十三《景十三王传》可知：“广川惠王越……其殿门有‘成庆’画，短衣、大绔、长剑。”文下注云：“晋灼曰：‘成庆，荆轲也，卫人谓之庆卿，燕人谓之荆轲。’（颜）师古曰：‘成庆，古之勇士也，事见《淮南子》，非荆轲也。”④ 可见西汉时候有门神，名叫“成庆”。我们暂且抛开古人的笔墨官司不论，可以明晰地知道，当时门神“成庆”是这样的一个形象穿“短衣、大绔”、佩“长剑”这显然是后来“武门神”形象的最初样板之一。 　　东汉初期王允《论衡?订鬼篇》中引《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山……万鬼所出入也。上有二神人，一曰‘神荼’，一曰‘郁垒’，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎，于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。”⑤ 由此可知，早在2000多年前的东汉，人们就知道有一对的“门神”形象：一位名叫“神荼”，另一位名叫“郁垒”，他们都能驱鬼。这种将驱恶除邪的神化人物装饰于住宅的仪表和通道上，虽然带有迷信色彩，但更多地还是反映了人们在除旧迎新之时，希望能够安居乐业的朴素愿望。可惜他们在东汉时候的具体形象，既无画像可证，也无文字可考。 　　汉代以前早期的门神形象，我们还能从一些出土的文物中窥见一斑。在湖北隋县战国曾侯乙墓漆内棺的左右侧板上，就绘有形象奇异的怪神手执戈站立在户牖两旁。这也许是驱赶邪魔护卫死者的方相氏之类。汉墓墓门两侧常绘有守门的卒吏，用以反映死者生前的权势。在辽宁金县营城子汉墓出土的守门卒的壁画（见【附图1】），一个两目圆瞪胡须飞动，另一个威武庄严，已有了形象上的对比和变化。一些墓门画像砖石上常饰有四神，特别是四川画像石中虎的形象，张口扬尾直扑向前，和后代门画中宋门虎的形象类似。当然这些都不是荼、垒门神，那些富有想象的粗犷生动的形象只能作为了解当时艺术水平的参考。但在洛阳出土的六朝时期的宁懋石室室门两旁线刻的金甲武士（见【附图2】），带有夸张成分的脸型及身躯，全身的装束和饱满的构图都开始有后代门神的特点。另外，从汉代到唐代的墓葬中，还出现过文官、药叉神等的形象的守护门神（见【附图3】）。 　　 　　【附图1】营城子汉墓“守门卒” 　　 　　 　　【附图2】宁懋石室“金甲武士” 　　 　　【附图3】唐拓本中的“药叉神”