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中国传统教育的现代性意义 　　我们生活在现代，一切历史都是现代史。任何人都不可能脱离历史而存在，任何人也不可能脱离自己的文化而存在，“现在，每一个人都出生在文化价值系统中，他不可能让自己的生存状态摆脱这个等级文化系统，这个等级文化系统对他来说是自然的（习惯的）。你帮他消解了这一切，他就不自然了。”现代性的意义就在于：“现在”我们怎样做才能做得更好？它重视当前，重视现代理论、现代科技带给人类的福音，对过去持批判的态度，但又不是否定一切，他不抛弃传统，而是从传统中汲取精神的精华构筑更加美好的未来，它是一个不断“解构”(deconstruction)和“结构”(reconstruction)的过程#65377;笛卡儿说:“我思故我在#65377;”“我”就是在对传统的反思中“存在”(exit)着,并建构着“现在”。对于教育而言，教育最能体现时代的进步和社会的发展，教育的对象永远都是现代人，教育的内容永远都是适应现代人发展的内容，教育的方法永远都在更新、变革之中，因为人在不断地发展变化，人类存在着。从这个意义上说教育是最具现代性的。但教育又是与传统关系最近的，因为教育的职责之一，就是传承文化，传承文明，如果割断历史，扔掉传统，那也就无所谓教育，那也就无所谓人类的存在。因此我们在教育现代化的进程当中，不能抛弃传统，不能丢弃文化的根，而是应该在吸收现代理论的基础上，借鉴传统，构建适合自己的教育，否则就会走向死胡同。中国传统教育与传统文化一样，有着光辉灿烂的历史。中国传统教育流派纷呈，但以儒家教育思想为主流，封建教育视其为正统。我们从儒家教育思想中仍能寻出具有现代意义价值的奇葩。 　　 　　传统教育目的的现代性意义 　　 　　传统教育最响亮最具诱惑力的口号是：“学而优则仕”。虽然漫长的封建社会中，有很多读书人把读书的这一目的解释为：“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。”但这只是很片面的理解，甚至是歪曲的理解。 　　孔子亮出“学而优则仕”的旗号，具有时代意义历史价值。首先，那个时代需要“学而优”的人完成安定天下的任务；其次，每个人都渴望实现人生的价值，按照马斯洛的心理需求说，人有得到认可得到承认的心理需求。这应合人心。“学而优则仕”的内涵不仅应停留在结果“仕”上，而更重要的是仕的条件和标准“学而优”以及“仕”的目的。“学而优”的达标内容是：“仁、义、礼、智、信”；达标条件是“圣人”、“君子”、“士”、“成人”。荀子则进一步把读书人分为“俗儒”、“雅儒”、“大儒”，认为教育的最高境界是培养“大儒”，成为圣人。孔子提出了教育的理想，孟子则从基础教育出发，认为教育“谨庠序之教，申之以孝梯之义。”“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，守望相助，疾病相扶持。”孟子提出的教育目的更具现实性，提出了人与人之间相亲相爱和谐相处的美好境界。宋明理学提出了更高的教育目的，那就是寻“孔颜回之乐”，教育是为了寻找一种比生命更重要的价值。王守仁倡导“学以去其昏蔽。”从历史的发展来看，古代教育家对教育目的的探讨越来越深刻，越来越具有理性色彩，对“学而优”的阐述也越来越具体。从另外一个角度看，古人一直也在追寻这样的问题“怎样实现人生的价值”、“生活的目的、生命的价值是什么？”“人与人、人与社会、人与自然如何相处？”中国传统教育重视德育教育；关注人的内心，如孔孟的“仁”，王守仁的“心学”；倡导义，注重人与人人与物的和谐，这些都体现了教育逐步由对外在的规范向人类的心灵深处追寻意义，重视人的生命价值和存在价值，关注人类的命运，注重人的全面和谐的发展，这是传统教育也是现代教育追求的教育理想。 　　不可否认“学而优则仕”具有很大的功利性目的，不否定对“利”的追求，孔子说：“富与贵是人之所欲也……贫与贱是人之所恶也。”荀子语：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：唯其学乎。”也正是因为这一点，促进了中国人读书的极大热情，对教育的极大的重视，为人才的脱颖而出创造了条件。对于个人而言，贤能是立身之本，富贵之源；对于社会而言，贤能之才也是治国之本，礼法之源。儒家思想“仕”的目的决不仅仅是得利，而是为了行义，是为了治国济民。“达则兼善天下，穷则独善其身。”“通则一天下，穷则独立贵名。”因此“学而优则仕”是经世之用之学和为己之学的结合，造就了中国古人忧国忧民而又洁身自好的人文性格。对幸福的扣问，对意义的追寻是人类永恒的主题，也是教育永恒的主题。 　　 　　传统教育中“人性论”思想的现代性意义 　　 　　不了解古代教育家的“人性论”思想，就不可能理解中国古代教育家的思想。“人性论”是教育的理论基础。古代教育肯定教育的积极作用，肯定教育对人的成长具有巨大的推动作用，肯定每一个人通过教育都有可能成为圣人，这是对人的肯定，对教育的肯定，对人性的肯定。孔子对人