中国经验哲学与人文学沟通何以可能.docVIP

中国经验哲学与人文学的沟通何以可能 　　摘 要:中国古典学术自来就有以文学(包括艺术)、哲学、史学作品等诸种人文学术形式明道、传道的传统,其明道、传道使用的是广义的“意象语言”。中国人文学的意象语言可以划分为三种类型:本然陈述、经验陈述与隐喻陈述,它们构成中国人文学文本的基本单元,并往往在同一个文本中交错使用。人文学可以明道与传道,有其形而上学的基础,此乃基于宇宙万物“道通为一”的原理。在人文学的文本中,这种“道通为一”以转喻、提喻与讽喻的方式出现,它们分别与史、诗、思这三种不同的语言叙事风格相对应。 　　关键词:意象;道通为一; 转喻;提喻;讽喻 　　中图分类号:B26 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2010)07-0090-11 　　 　　一、 缘起:语言作为“道之家” 　　卡西尔认为人是符号的动物。而在人类的种种符号中,语言又是最为重要而复杂的。人们不仅用语言来传递信息,而且用它来表达对于生命意义与形上世界的觉解。因此,对于人类来说,语言不仅具有工具性意义,而且具有价值论意义与本体论意义。假如人由于有对生命意义的觉解以及形上之思而可以被定义为“形而上学的动物”的话,那么,从究竟义上看,人也可以说是语言的动物。这里所谓的语言,是指形而上学的语言,而不同于以指称外部世界事物为特征的工具性语言??①。由于人可以用语言来表达其对于形上世界的关怀以及对于宇宙终极实在的看法,因此,在这种意义上,海德格尔才认为“语言是存在之家”。我们知道,中国哲学向来用“道”这个词来指称形上世界以及宇宙终极大全,因此,所谓“语言是存在之家”置于中国哲学语境来说,也就是“语言是道之家”,与“语言是存在之家”相比较,这一说法不仅更具有中国气象,而且也更能揭示语言的形而上学向度。因为当我们说“语言是存在之家”时,关于“存在”到底是什么,会引起许多不必要的讨论甚至争论,这其实是一个“绕弯子”的说法。而当我们说“语言是道之家”的时候,尽管我们不一定能够给“道”下一个很明确的定义,但我们心目中都会明白“道”属于形而上学的领域。 　　然而,当我们说“语言是存在之家”或“语言是道之家”,并且用语言来对形上世界加以表达的时候,要注意中西哲学传统之别。对于西方哲学来说,其所使用的语言是“概念语言”。所谓概念语言,是指可以形式化和符合逻辑规范要求的语言,这种语言要有明确的定义,讲究语言的精确性。严格来说,概念语言是一种科学性很强的规范语言,它适用于科学研究以及构造科学理论。但用概念语言来传达形而上学的信息,则恒有它的不足。正因如此,维也纳学派宣称:形而上学不是哲学,并且要将形而上学从哲学的领地中清除出去。维也纳学派并非真正要清除形而上学,只不过将语言分析视为哲学之根本特征,当发现传统的概念语言套用于形而上学时会遇到困难,为了避免这种困难,只好采取简单做法了事。在维也纳学派眼里,哲学概念是应当像科学语言一样精确严密的,而形而上学却无法用精确严密的概念语言加以传达。这就是为什么维也纳学派会宣称“形而上学不是哲学”了。 　　西方哲学试图以概念语言来表达形而上学的致思取向,到海格德尔得以反拨。后期海格德尔有感于用传统的概念语言表述形上世界时遭遇到的困难,转而将目光移向诗歌语言。他宣称:哲学形而上学只能用诗歌语言来表达。 　　问题在于:假如形而上学只能用诗性的语言来表达的话,那么,形而上学与作为文艺作品的诗歌的区别又在哪里?事实上,后期海德格尔宣称:哲学是诗与思。在他那里,诗歌、哲学与形而上学的界限已经消失。 　　其实,哲学不等于诗歌,概念语言不适宜表达形而上学,不等于只能代之以诗歌或诗性语言。应该说,诗歌,包括其他一些文艺体裁,甚至艺术作品,都能通过它们的语言形式来表达形上之思,但并非形而上学只能通过诗歌体裁才可以表达。我们发现:中国传统的学术中,无论是诗歌体裁(如《诗经》)、哲学形式(如《易经》),甚至史学作品(如《尚书》),它们都被视为表达道的语言工具与语言运用形式。或者说,中国古典学术自来就有以文学(包括艺术)、哲学、史学作品等诸种人文学术形式明道、传道的传统。那么,中国人文学术传统中的这种明道与传道的语言,究竟有何特点呢?这是我们下面要申论的。 　　 　　二、 中国哲学的意象语言 　　中国传统人文学术中用以明道的语言,是一种意象语言。说到意象,通常人们只想到诗歌体裁。确实,由于诗歌中大量使用比喻、联想、暗示、想象、象征等文学手法,人们将其作为意象语言的代表,是有充分道理的。但是,广义的意象语言不仅仅是诗歌语言,而是指一种通过现象界中的经验知识来表达形上哲理的语言。这种语言由于包含意与象两个层次,其中,意指形上意蕴,象指感觉经验中的所指。可见,通常的诗歌形式只是意象语言中的一种,而不能将所有意象语言都归并于诗歌式的意象语言。从这种