二程书院教育道德教化功能研究.docVIP

二程书院教育的道德教化功能研究 　　摘 要：二程将教化思想普及于民间，创办特色的书院教育，讲授儒家经典文化，充分体现道德教化的育人功能和人文精神。书院的办学宗旨、教学内容与方法等道德教化途径，在中国社会思想史上具有重要的历史价值，对于当前高校的德育建设具有重要的借鉴意义。 　　关键词：二程书院；道德教化 　　北宋二程，即程颢和程颐，河南洛阳人，理学的奠基者，南宋朱熹继承二程的学说，发展成为“程朱理学”。书院的民间办学起源于唐代，发展于宋代，著名的“北宋四大书院”是白鹿洞（今江西?]山）书院、岳麓（今湖南长沙）书院、应天（今河南商丘）书院、嵩阳（今河南登封）书院，它们都各具特色。二程创立的书院文化，普及儒家文化和核心道德价值，传播渗透儒家教化思想，取得“上所施，下所效”的道德教化效果，树立起良好的社会风尚，对后世有较大影响。 　　一、书院教育的办学宗旨 　　书院教育属于民间办学组织，是由学者个人名义创办。二程所提倡的书院教育承担着传承道统、学统，发展学术思想的历史重任。它与官学的科举制度有所不同，书院宣扬义理思想，它不再坚持“学而优则仕”的选贤主张，而是始终以道德涵养、品格培养、义理教化作为办学目的，以做人、明道为根本，强调养心、修身，将儒家的理想追求、社会责任感与个人的价值取向、做人准则紧密结合在一起，这是中国传统教育中最有价值、最有生命力的内容。二程认为，为学要以圣人之道作为志向，做人要以成圣为最高追求。只有把伦理道德的完善作为终身追求和最高精神境界，所受到的教化和产生的影响才会深远，才能激发道德修养的积极性和自觉性，从而形成懂“理”、合“礼”的道德品质，提升良好的内在道德修养，铸牢优秀品格和精神气质，形成和谐的社会秩序。二程关于立志成德的基本观点，是符合心理学关于动机激发、动机培养这一原理的。 　　学院秉承百家争鸣、学术自由的精神，邀请名师在此讲学、议政，二程的教育生涯与嵩阳书院密不可分，他们都曾先后在此论道，嵩阳书院因二程而名声显赫，被称为“新儒学”的发祥地之一。程颢前期主要从事政治活动，40岁以后开始将更多的时间和精力用于教育活动，而程颐一生主要从事教育活动和学术研究。二程收徒讲学时，学生多时达到二百余人，号称“程门四大弟子”的杨时、游酢、谢良佐、吕大临，都曾在书院读书，他们后来都成为宋代非常著名的学者。 　　二、书院教育的主要内容 　　书院的体制一般都比较完善，都会有自己的“院规”，对教学内容、教学过程、教学方法等都有详细的阐述和规定。“四书五经”仍是二程理学教育内容，通过儒家经典来渗透儒家伦理教化思想。宋以前人们主要研读《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等“五经”，但从二程开始将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等“四书”作为理学经典，逐渐取代“五经”在经学史上的地位。在二程看来，《论语》和《孟子》乃经典之作、诸经之本，涵盖仁义、礼乐等伦理道德规范及治理国家的原则，通过研读便可掌握圣人义理。《孟子》原先只是“子”不是“经”，经二程的宣扬，《孟子》一书由“子”入“经”，二程还把《孟子》与最具权威性、反映圣人之言的《论语》并列，提高《孟子》的地位。同时，《大学》、《中庸》原先只是《礼记》中的一篇，完全不能与完整的经典相比，但二程也把《大学》、《中庸》从《礼记》中提取摘录出来。程颐把《大学》视为“初学入德之门”要籍，《大学》列出道德修养的八条目，教导自我修养方法，如格物致知、诚意正心等，以达到修身齐家、治国平天下之目的。二程推崇《中庸》一书在道统中的重要地位，肯定《中庸》体现天命、性、道、教、诚等中国儒家的形上学观念，传授使人终身受用不尽的圣人之道。二程要求学者以研读“四书”为中心，领悟圣人之道，其余经典则可不治而明。二程推崇的“四书”记载了中国思想史上重要的史实资料，蕴含了儒家思想的核心内容和核心价值，是儒学认识论和方法论的集中体现。二程学说中的心性哲学、道德修养论、格物致知论等穷经明理思想，均可在“四书”之中找到理论和思想资料。“四书”中一些重要内容已成为当时人们安身立命之道、为官从政之道的基本信仰与信念，特别一些是教化人们接受并自觉实践“仁爱”、“忠恕”等为人处世的道理、有益的圣言，至今具有积极的教育意义和深远的启迪价值。后经朱熹集注，《四书集注》被列为科举考试的应试教科书， “由二程在北宋开创的注重四书的学术运动，到朱熹手中真正定型和兴起，并借助后来朱子学派的努力发扬，使四书成为宋元明清儒学思想的新的经典体系。”[1] 　　二程对中国经学发展的最大影响就是将经学理学化、实学化。经学作为中国古代学术的主体，是一种解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问，蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。经学理学化，是指经学由传统的“章句训诂”之学转变为“义理说