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中西文化影响下的蔡元培高等教育思想研究 　　【摘要】蔡元培（1868―1940）是我国近代著名的资产阶级民主革命家、教育家和思想家。他的教育思想集新旧思想于一身，兼容中西方两种文化，既有对儒学思想的批判继承，又深受西方人文思想的影响。本文通过中西文化对蔡元培高等教育思想的影响，从大学职能、大学教育目的、办学原则和管理体制等方面阐述蔡元培高等教育思想。 　　【关键词】中西文化；蔡元培；高等教育思想 　　【中图分类号】：G640【文献标识号】：A【文章编号】：1009-9646(2008)07-0000-00 　　 　　蔡元培（1868―1940）是我国近代著名的资产阶级民主革命家、教育家和思想家。他所处时代的教育具有特殊性，纵的方面是封建教育向近代资产阶级教育转变，而横的方面是中西文化教育的交融。蔡元培的一个重要特点是集新旧思想于一身，兼容中西方两种文化。蔡元培曾中进士点翰林，深谙国学，而他五次出国，前后累计长达十一年之久，足迹遍及欧美，有很深的西方文化造诣。他在继承中国传统文化精华的基础上，广泛借鉴吸收西方先进的高等教育理念。他推进的教育改革，既有对儒学思想的批判继承，又深受西方人文思想的影响，充分体现了对中西文化交流和碰撞的反思和求索，取得了令世人瞩目的卓越成就，形成了具有划时代意义的高等教育思想，对中国近代高等教育事业的发展产生了十分重大的影响，值得后人深思。 　　蔡元培认为大学是研究高深学问的学府，不仅要从事教学，而且还必须开展科学研究；他强调“立人”思想，重视中国古代“注重道德伦理的教育和个人修养”和塑造完美人格的教育目的；他提倡思想自由、兼容并包，对各种学说，只要“言之成理，持之有效”，就让其自由发展；他提倡教育独立，要求实行教授治校，依靠既懂教育又有学问的专家，建立民主管理体制。 　　 　　1 科研与教学并重的大学职能 　　 　　蔡元培的大学理念中最重要的一个就是：大学是“研究高深学问”的机关，“研究高深学问”是大学理想的价值取向，大学办学的指导思想和大学教育思想的逻辑起点。蔡元培《大学令》的第一条为：“大学以教授高深学问，养成硕学宏才，应国家之需要为宗旨”。1917年1月9日，蔡元培在《就任北京大学校长之演说》中，向学生们明确指出：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此因势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深之学问者也。”他批评当时北大学生入学，“仍然抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关”，他要求“大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。”在1918年北大开学仪式上，他说：“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学者当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格。”基于这种观念，大学教员要“一面教授，一面与学生共同研究”，扭转学生的学习观念和态度，引导他们培养“研究学问之兴趣”。同时，学生“不是熬资格”，“硬记教员讲义”，而是“在教员指导下自动地研究学问”。蔡元培主张学术的非功利性，认为大学应研究纯粹的学问，要为学术而学术，而不能以实用为目的。大学的任务在于研究学理，即所谓“治学”。也就是说，这里的学问是超功利的学理研究，也就是洪堡德所指的纯粹的科学和哲学。 　　蔡元培的这一思想明显受到德国大学观念的影响。自洪堡德以后，德国大学在教学与科研统一的原则下一直被看成是研究和教学的机构，科学研究受到特别的重视。蔡元培翻译的包尔生的文章说，德国大学的特色在于“研究教授，融合为一”。 　　但是，蔡元培的“纯粹”学术思想显然是建立在对中国有关传统文化的反思基础上。中国主流文化传统缺乏纯学术的观念：首先，从思想文化看，儒家“学而优则仕”的思想影响着整个封建时代；其次，从社会结构看，由于周期性的政治动荡，尤其在科举制度建立之后，社会结构呈现开放性，主要社会阶层之间的上下运动降低了独立学者群体稳定存在的可能性；再次，从教育机构看，中央政府所设的高等教育机构，从汉代太学到清代的国子监，追求更多的在于官职而不是学问。在此背景下，学术带有着强烈的功利性，蔡元培称之为科举时代的遗毒。他的纯学术观念针对的正是科举的遗毒及对学术的功利主义态度。 　　 　　2 兼容并包、思想自由的办学原则 　　 　　1917年1月，出任北京大学校长后，蔡元培提出了“囊括大典，网罗众家”，“思想自由，兼容并包”的办学原则。蔡元培说:“大学者，‘囊括大典，网罗众家’之学府也。《礼记?中庸》曰:‘万物并育而不相害，道并行而不相悖’……此思想自由之通则，而大学之所以为大也。”他认为“兼容并包”是大学之大的一个重要内涵，而“兼容并包”更深层次的内涵则是“思想自由”。他说:“对于学说，仿世界各国各大学之通例，循‘思想自由’原则，取