从礼仪文化角度解读林黛玉进贾府.docVIP

从礼仪文化的角度解读《林黛玉进贾府》 　　摘要：常言道“礼出大家”。《林黛玉进贾府》一文就涉及了侯门贵族繁冗的礼节、礼仪，这些礼节、礼仪体现着贾府的尊崇、豪奢和风范。通过解读这些礼仪，能帮助学生深入地理解文章，体会作者的用意。 　　关键词：侯门风范 礼仪文化 文章解读 　　中图分类号：G632 文献标识码： C 文章编号：1672-1578（2014）12-0163-02 　　1 文本解读遭遇文化方面的障碍 　　作为我国古典小说的典范和巅峰，《红楼梦》在内容上可谓包罗万象。从阅读教学的角度看，教学内容也可以有各种各样的确定，如解读主要人物，特别是林黛玉、贾宝玉和王熙凤的形象；分析环境，特别是贾府的诗礼氛围和建筑布局、陈设布置等。因为它是古典小说，所以人物模式、环境模式、情节模式、主题模式等解读视角都是题中应有之义。 　　笔者多次教学本文，也听过不少本文的公开课，还阅读了大量发表在各种语文教学刊物上的关于本文课例，解读模式不外乎上述四种。但是教学之后，仍有不少学生对文章中涉及的古代文化现象存疑，说这些内容“很难”，“搞不懂”，如本文中关于礼仪、职官、建筑、衣饰等方面。本文先就礼仪方面作一简略的介绍。 　　这就涉及古代文化现象的问题，曹雪芹创作此书时，读者基本上不存在在文化现象方面索解的障碍，但时过境迁，文本涉及的许多文化现象已成“历史陈迹”，距学生的生活世界很遥远，若不补充、解释这些文化现象，虽然对于用传统的“人物―情节”模式解读课文不会有大的影响，但确会造成学生理解方面的障碍。 　　2 本文主要涉及的礼仪文化现象 　　（1）那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。……另换了……十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。众婆子围随至一垂花门前落下。众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。 　　所谓侯门深似海，从进了大门到一射之地（就是一箭之地，大约150步），属外围，杂役、外人等可至但须到此止步，因此轿夫们到此止步。垂花门属二门，贵族女子一般身在深闺，大门不出，二门不迈；男子一般不进，故本府小厮到此止步；侯门讲究男女有别，到一定年龄（一般是青春期），男女要另院另室居住，连宝玉在内帏厮混都为人诟病；大家闺秀不可随便示人，男下人更不可随意见到贵族少女，所以小厮先退出，众婆子才扶黛玉下轿。内帏之外体力活由服侍的十七八岁小厮做，内帏还可以有男小厮，但年龄小，“才总角”。 　　（2）听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家。 　　化，此指化缘。佛教认为，众生皆由因缘而来人世，缘尽而去，诸佛、菩萨、僧师教化众生，使明了此缘，称作“化缘”。癞头和尚要化黛玉出家，意即要黛玉与佛结缘，这既是使黛玉此生平安的方法，也是一种教化。 　　（3）黛玉忙站起来，一一听了。 　　贾赦是黛玉的大舅，虽是本人未见，但回话的下人对黛玉转述贾赦的话，就如同贾赦亲临，黛玉站起来恭敬谛听（一如内监宣读圣旨，虽帝后不亲临，接旨的臣民须跪接，如帝后亲临一样）一一答应，体现出长幼之序。 　　（4）（贾母晚宴）贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅子上坐了……迎春便坐右手第 　　一……。旁边丫鬟执着拂尘、漱盂、巾帕。……外间伺候之媳妇丫鬟虽多，却连一声咳嗽不闻。……寂然饭毕，各有丫鬟用小茶盘捧上茶来。……早见人又捧过漱盂来，……盥手毕，又捧上茶来。 　　贾府乃钟鸣鼎食之家，为外孙女接风洗尘之宴讲究排场和气氛，讲究程序和规矩。你看，先是待客之礼，座次的安排，因为贾母接待外孙女，所以王熙凤、李纨作为孙媳妇捧饭、安箸，甚至连王夫人都要进羹，伺候贾母等用膳，陪客有迎探惜；迎春年龄虽比黛玉大，但因黛玉是客人，所以黛玉座次尊于迎春。其次是用餐礼仪，贾府用餐讲秩序、讲礼节、讲规矩，阃风肃严；外间伺候的媳妇丫鬟也是训练有素，不仅司职不紊、配合默契，而且规矩极严，自觉遵守，故能一餐“寂然”。再次是餐后礼仪，餐后的“善后”也层次井然：漱口、盥手、吃茶；林如海作为探花，还是五侯之后，当然于今式微，所以黛玉要察言观色，暗中熟习这繁琐的各种规矩。 　　（5）你舅舅今日斋戒去了，再见吧。 　　与佛教、回教等的斋戒不同，我国儒家自古亦有斋戒之说，《论语》谓：“斋必变食，居必迁坐。”盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自齐洁。“斋”字于古经传中与“齐”字通用，系取其“齐一意志”之义。《礼记?曲礼》所谓：“齐戒以告鬼神。”《礼记?祭义》谓：“致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。”《易经?系辞注》亦云：“洗心曰齐，防患曰戒。”准此而言，则儒家重视斋时“虔笃专注、齐一意志”之意，与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意，可谓不谋而合。 　　斋戒有多种来源。在中国，斋戒主要用于祭祀、行大礼等严肃庄重的场合，以示