从论语看孔子观人识人之法及其启示.docVIP

从《论语》看孔子的观人识人之法及其启示 　　摘要：孔子在自己的为政、从教和周游列国过程中，与各种各样的人交往，总结出了观人识人的有效方法：“视其所以，观其所由，察其所安。”这是有机结合、层层深入的三个步骤，简单而实用，对于我们今天的人才选拔和任用，有很强的借鉴作用。 　　关键词：孔子；观人；启示 　　中图分类号：C91 文献标志码：A文章编号：1002―2589（2010）32―0124―03 　　 　　孔子是我国两千多年前著名的思想家和教育家，是历朝历代敬仰的“大成至圣先师”。他一生收授门徒三千，“受业身通者七十有二，皆异能之士也。”（司马迁：《史记?仲尼弟子列传第七》。中华书局，1979年版）孔子卒后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。”（司马迁：《史记?儒林列传第六十一》）当时各个行业、各个领域中都有孔子的弟子及再传弟子发挥重大作用。战国时期许多为王者师的著名人物如田子方、段干木、吴起、禽滑?之辈，皆出自孔门弟子。可以说，孔子为春秋末期和战国时期的政治、经济、军事、外交、社会、教育等各领域培养了一大批人才。孔子的教育事业取得如此成就，除了时势的推动和他高超的教育方法之外，也跟孔子善于观人识人、因势利导无不有关。 　　孔子在自己的为政、从教和周游列国过程中，在跟各种各样人的长期交往中，总结出了观人识人的有效方法。孔子把自己考察一个人的愚智、善恶、贤不肖等品性的方法，简单地概括为这样一句话：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉?C哉？人焉?C哉？”（《论语?为政第二》）他认为，只要按照这种循序渐进的“视”、“观”、“察”的三个步骤去考察、识别一个人，那么这个人的才能、品性等各方面情况就在掌握之中而无所隐匿。懂得了这种简单有效的方法，对我们今天认识、了解一个人，特别是对我们提拔和任用干部，具有方法上的借鉴和启示。现结合《论语》等文献的诸多记载，论述如下： 　　第一步，“视其所以”。宋代思想家、教育家朱熹解曰：“以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。”[1] 这就是说，识别一个人，首先看他在行动上追求的是什么，是汲汲于名利权势还是追求道义、责任？是只想索取还是有所奉献？是见利思义还是见利忘义？是饱食终日无所用心还是乐观向上积极进取？孔子之所以最欣赏他的弟子颜回，就是因为颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语?雍也第六》）颜回虽然物质生活条件很差，但他从来不怨天尤人，而是安贫乐道，努力上进，以致于孔子赞叹道：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”（《论语?子罕第九》）一个人的行为追求，往往是他的人生观、价值观的反映。行动上只追求名利权势、只求索取不思奉献的人，必定是不善之人，往往不足与共谋理想和事业，正如孔子所言：“君子上达，小人下达。”（《论语?宪问第十四》）“君子喻于义，小人喻于利”。（《论语?里仁第四》）君子与小人的分野首先从其行为追求和志趣中可见一般。孔子认为，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又说：“放于利而行，多怨。”（《论语?里仁第四》）一门心思为自己捞取好处，不顾别人的利益的小人，必定会遭致众人的怨恨。相反，“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语?宪问第十四》），行动上勇于担当、乐于奉献，努力上进的人，才具有可观可取的一面。 　　第二步，“观其所由”。朱熹解曰：“观，比视为详也。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子也。或曰：‘由，行也。谓所以行其所为者也’。”[1] 一个人在行为追求上为善，具有可观的一面，是不是就一定会在道德、品行上也贤良方正呢？不一定，还得进一步加以考察。这里的“观”比之第一步的“视”进了一步，“有”比“以”也更深入。“由”，在这里含有达到目标的途径、方法、手段的意思。一个人在行动追求上表现出善的一面还不够，我们还得深入一步，观察他通常采用何种手段与方法来达到自己的目标追求。在这里，目标（动机）的善与方法（手段）的善要统一起来才行。比如说，富贵，是人人都想得到的；贫贱，是人人都想摆脱的。然而取得富贵、摆脱贫贱的手段就有善与恶之分。倘若以损人利己、化公为私的不道德的甚至违法乱纪的手段来达到目的，就肯定是不善的，注定要受到道德的谴责甚至法律的制裁。再比如，一个歌星参加义演，从表面看来是为善，但如果他（她）并不是本着自己的同情心和道德感从事此一活动，只为作秀而来，只想着借此扩大自己的知名度，便于自己以后可以捞取更多的名和利，则此等行为就不足为善，因为他的动机有问题。所以，孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语?里仁第四》）又说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”；“不义而富且贵，于我如浮云。”（《