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从人的全面发展看和谐社会的构建 　　 摘 要：和谐是一种价值观念，和谐社会是人类长期以来的一个梦想。马克思提出的社会冲突理论、矛盾动力理论和社会和谐并不矛盾。人的全面发展是马克思针对资本主义所造成的人的普遍异化所提出的，意味着人的能力、素质、个性、社会关系、需要等得到发展，它只能在社会的现代化过程中民主、法治、公平、正义的实现中实现，当代中国的和谐社会建构需要它作为价值指向。 　　关键词：和谐；人的全面发展；现代化；和谐社会；价值观。 　　 　　十七大报告指出，深入贯彻落实科学发展观，要求我们积极构建社会主义和谐社会。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。和谐社会是中国在现代化建设过程中提出的一个旨在通过发展既增加社会物质财富又保障公平正义、人民各尽所能各得其所又和谐相处的良好社会环境。人的自由全面发展是马克思主义哲学追求人的解放这一梦想的具体化，是对人的终极关怀，是对人的发展的最高期待，这一价值追求是通过一定社会的经济发展、政治制度完善、文化丰富以及人的自觉发展逐步实现的。可以说，实现人的自由全面发展是建构和谐社会的本质要求之一，和谐社会是实现人的全面自由发展的重要社会机制，二者是内在统一的。 　　 　　一、和谐社会：梦想与现实 　　 　　和谐社会首先是一种价值观，是人们所追求的关于社会的一个价值目标和价值理想。在中国的传统思想中，和谐是一个重要的、具有代表性的核心价值观念，也是长期以来人们的梦想和努力实现的一种价值目标。在人与自然的关系上，儒家强调天人合一。《易传》云夫大仁者，与天地合其德，与日月合齐明，与四时合其序，与鬼神合其凶，先天而天拂违，后天而奉天时，天且拂违，而况于人乎？[1] 张载也认为，儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。[2]在这种观念下，形成了天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物、人与天地参的君子人格。在人与人的关系上，儒家强调和合、中庸、大同。孔子曰：中庸之为德也，其至矣乎。[3]子思认为喜怒哀乐之未发，谓之中；发儿皆中节，谓之。中也者也，天下之大本也；和也者也，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。[4]这种和谐更具体地表现在《礼记》中所描绘的大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。古人不独亲其亲，不独子其子，使老友所终，壮游所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为于己。是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不做。故外户而不闭，是谓大同[5]的理想社会。同样对中国人的观念、行为产生了巨大影响的道家强调无为不争、顺应自然。老子曰：为无为，事无事我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。[6]庄子主张齐物，强调的也是一种人与自然、人与人之间的和谐，对中国审美、文化影响可谓深远。 　　在西方，和谐作为一种最高的社会理想追求是从古希腊时代开始的。毕达哥拉斯认为，美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐的。[7]（p36）影响深远的黄金分割点、音韵和谐的音乐、人体匀称的雕塑都是和谐在美学上的实践。柏拉图认为节制和和谐之间有相似之处，节制贯穿着整个的音乐，把最强的、最弱的和中间的因素，不管是在智慧上，或者，如果你喜欢这样说的话，在力量上，或者在数目上，财富上和其他类似的方面，都结合起来而产生一个和谐的交响曲。[7]（p227） 从柏拉图的理想国，莫尔的乌托邦，康帕内拉的太阳城，到圣西门的实业制度，傅立叶的和谐制度，欧文的共产主义公社等，贯穿其中的一个核心价值理念就是和谐社会。在近代西方社会学上，孔德非常赞同社会各个部分的和谐共处，迪尔凯姆强调社会的有机团结，可以说都是对这一思想的继承。 　　尽管东西方都有着对和谐社会的梦想和向往，但是人类的历史却是在矛盾、冲突中前进的,马克思的历史观深刻地分析了这一点。和谐并不是没有矛盾和冲突，而是矛盾和冲突居于次要地位，有向和谐转化的可能。马克思认为，社会发展的动力是社会生产方式的矛盾运动，这一点与和谐并不矛盾。从生产力和生产关系的辩证运动来看，生产关系适应生产力的发展这一社会发展规律恰恰是一种协调，生产力和生产关系之间的矛盾斗争的结果是为实现协调发展的。马克思之所以强调社会冲突、矛盾的作用与其生活的时代存在着两大不可调和的矛盾--资本主义生产的社会化与私人占有制之间的矛盾和由它所带来的资产阶级和无产阶级之间的矛盾，这两大矛盾是资本主义社会两极分化、社会冲突、不可能和谐的原因。马克思终生的努力就是要消除生产的社会化与私人占有制之间的矛盾，实现他所追求的理想社会--共产主义社会，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件[8](p294)。所以，冲突是达到解决社会基本矛盾的手段，社会和谐才是社会发展的目标。 　　十七报告指出：构建社会主义和