以舍勒怨恨理论分析石秀之恋.docVIP

以舍勒的怨恨理论分析《石秀之恋》 　　 摘 要：施蛰存的《石秀之恋》运用心理分析手法为读者塑造了一位更加真实可信的梁山好汉形象，在作者地点睛之笔下，石秀的爱与恨跃然纸上，灵动可现。因而大多数人都是用弗洛伊德的精神分析理论来探究石秀的内心世界，而本文则尝试运用马克斯?舍勒的怨恨理论来分析该小说，以图从另一角度挖掘石秀心理变化的根源。 　　关键词：舍勒;怨恨;石秀;报复 　　前言 　　《石秀之恋》作者施蛰存“敢于探入全然陌生的人的内心世界，并大胆地回眸那无理性的力量”，其短篇小说被鲁迅盛赞为“在中国现代短篇作家中似乎还无人可企及”。在20世纪30年代产生的现代主义小说流派中，新感觉派多展示半殖民地的都市生活百态，着重描写畸形的男女关系，极力捕捉新奇感觉，着力体现人物的主观感受，施蛰存是这方面的典型代表。《石秀之恋》的特点在于运用心理分析还原“现实”的梁山好汉形象，为读者展示了充满怨恨报复心理的新石秀。作者采用第三人称全知叙述视角，以猎奇甚至颓废的心态来叙述人的欲望和被文明异化的主题。故事随着石秀的心理自白发展变化，承载的是爱而不能的抑制隐忍与嫉妒报复的滞重，显然运用马克斯?舍勒道德建构中的怨恨理论来分析也极为合适。 　　尼采使怨恨（Ressentiment）这个词成为专业术语，尼采认为，当“奴隶”在道德上进行反抗时，他因自身的无能产生的对“主人”的怨恨就会变得富有创造性，并产生价值――基督教道德就根源于这种奴隶对主人的怨恨。舍勒认为，不是基督教道德而是现代社会中产阶级的道德才根源于怨恨。而且，“怨恨”原本的词义中有两个要点：一是重视对他人作出的一种确定的情绪性反应的感受和咀嚼。二是这种情绪的品质是消极的，即包含一种敌意的动态。[1]作为一个人，是对人类个体自由，绝对价值和体现于人身上之永恒的坚定维护者。舍勒从社会现象学的角度剖析了道德建构中的怨恨特征，重点讲述了由抑制隐忍和个体无能造成的怨恨最终导致报复的过程。他认为人在社会生活环境和比较中产生怨恨，“怨恨是一种有明确前因后果的心灵的自我毒害。这种自我毒害有一种持久的心态，它是因强抑某种情感波动和情绪激动，使其不得发泄而产生的情态;这种强抑的“隐忍”力通过系统训练而形成。”这种持久情态形成确定样式的价值错觉和与此错觉相应的价值判断。[2] 　　一、怨恨的产生及爱与恨的伦理价值 　　从《石秀之恋》开篇，石秀躺在床上，在乱晃的火焰映衬下，浑然地开始自己意识流般的沉思。七年前随叔父路远迢迢来苏州城贩卖牲口，孰料叔父客死，自己被骗，回家不得，只能挑柴担度日。今天路见不平，帮杨雄一把，竟结成兄弟，住进这里来。舍勒认为：个人生活环境产生怨恨。恶劣的生存环境，绝望的无边苦难，先天地具有触发怨恨神经的功能。从故事背景，我们可看出石秀的生存状态如火焰般摇摆不定，这其中的积怨深恨不言自明。爱是全部价值的情绪的先导，人类的所有伦理决断及实践行为都是由爱的秩序这样一个选择机制来控制的。 　　而接下来石秀对于梁山泊的矛盾态度符合舍勒“人类的行为、选择、意愿以及思维都是以爱和恨发展变化为基础，爱和恨是充满伦理价值色彩的情感”，它不是弗洛伊德所谓的“能力的转换”。“爱是倾向或随倾向而来的行为，此行为试图将每个事物引入自己特有的价值完美之方向。”这样爱不仅仅是一种心理体验，而是具有了伦理价值的意义。石秀想象着梁山水泊里的名誉、富有和英雄的事业，开始后悔帮潘公开肉铺的决定，他觉得这不是大丈夫出头之所。这饱含了石秀的价值方向――要做英雄事业。 　　石秀又突然顿悟，梁山泊常做些打家劫舍的不义勾当，自己虽贫贱清苦，但是不能给清白的祖宗丢脸。封建伦理的三纲五常在影响石秀的价值判断，怨恨使伦理观历史上的全部伟大进程变得像我们眼前的日常琐事那样可以理解。石秀把梁山泊的“替天行道”行为认定是不义勾当，即通过贬低、否定事物的正价值，甚至通过把无论什么都与该事物相反的东西看作正价值，以消除欲求与无能之间令人不满的紧张状态，与此密切相关的不快在程度上也有所降低。既然梁山泊不是好的去处，杨雄又认同石秀，住在杨家帮潘工开肉铺来积蓄盘缠，再回家乡谋出路，让石秀找到了暂时的归宿。 　　二、比较产生怨恨，石秀选择抑制隐忍 　　在石秀的思绪暂时沉静之后，作者揭示了小说的重心――石秀的爱与恨。石秀从未跟美妇人打过交道，所以美艳的潘巧云的出现带给他一场窘乱的轰动。从听见一声娇脆的“大哥，你有甚叔叔？”，石秀正诧异这声音的软美婉转，潘巧云已点动着花簇簇的鞋儿出场，害得石秀慌了手脚，正眼不敢瞧一下，行礼不迭。接下来的交谈，石秀“窘乱得不知如何是好”，要不是杨雄接话救急，“真个不知要显出怎样的村蠢相来呢”。这是石秀之恋的开端，也是怨恨形成的最重要的导火索。比较产生怨恨，比较的差异程度决定怨恨的强度。石秀认为，杨雄一个黄皮肤大汉，却搂