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历史视角教师中心教学文化价值与局限 　　[摘要]教师中心教学文化是围绕教师中心、教材中心和课堂中心而组织起来的，凸显教师主体性，发挥教师权威和管理作用。以知识传授和智力发展为目的而生成的一种教学生活方式。它的存在与发展有着特殊的时代背景和连续的历史脉络。它具有彰显教师的主体地位、便于灌输国家意志和社会规范、系统地传习文化知识和培养学生智慧的价值，但也不可避免地具有师生主客体二元对立、忽视师生生命价值和人生意义的共同建构、偏离全人教育目标等认识和实践上的局限性。 　　[关键词]教师中心；教学文化；历史；价值；局限 　　[作者简介]龚孟伟，淮南师范学院中文与传媒系副教授，南京师范大学教育科学学院博士后，硕士生导师。台湾师范大学访问学者。安徽淮南232001 　　冲图分类号]G40　[文献标识码]A　[文章编号]1004-4434(2011)08－0170－05 　　 　　教师中心教学文化是围绕教师中心、教材中心和课堂中心而组织起来的，凸显教师主体性，发挥教师权威和管理作用，以知识传授和智力发展为目的而生成的一种教学生活方式。教师中心教学文化的发展离不开对它的历史审视和批判继承。只有站在教学文化历史的巅峰，细心地俯察，审慎地品评。才能透彻地洞悉教师中心教学文化的历史、价值与局限，本文拟对此作一番深入的探讨。 　　 　　一、教师中心教学文化的历史回溯 　　 　　教师中心教学文化的历史源远流长。在原始社会阶段，教育没有从生产劳动中分离，教学活动与各项劳动紧密相融，那时以长者为师、能者为师、贤者为师，教学采用“师徒式”的方式，长辈在实践中教给晚辈生活经验和劳动技能。教导晚辈学习氏族的文化历史和传统规范，教学活动基本上是以长辈为师、以长辈为中心而确立的。进入奴隶社会阶段，随着学校的诞生，教学成为职业活动，产生了专职教师，只有官吏、贵族、教士、巫师、僧侣才有权利担任教师，教育的对象也主要是奴隶主、贵族子弟，教师在教学中处于绝对权威的地位，如希伯莱人主张“敬师如敬神”，“教师先于父亲，贤者先于国王”。教师从人性恶的观念出发，对学生施加极其严格的教学。在宗教统治的中世纪，经院主义教学以僧侣为师，要求人们虔诚地信仰上帝，尊敬国王，憧憬来世，教学过程中以“七艺”为内容，以教师为中心实施机械教学，学生必须死记硬背宗教教义，学生的人性遭到残酷地扭曲和压抑。随着近代自然科学的发展和注重科学知识的教学思想的确立，教师中心教学文化日益突出，17世纪的捷克教育家夸美纽斯秉着“把一切事物教给一切人们”的泛智主义教学思想，以印刷术为喻，主张采用新的教学方式。他说：“知识可以印在心灵上面，和它的具体形式可以印在纸上是一样的。”“在教授术上(我们记住这个术语吧)，也有同样的因素。代替纸张的，我们有心灵尚待印上知识符号的学生。代替活字的。我们有教科书和便利教学工作的其他工具。墨水由教师的声音代替，因为把书上的知识送到听者心灵的是教师的声音：印刷机就是学校的纪律。它使学生赶上工作并且强迫他们去学习。”在夸美纽斯的印刷式教学术中已经孕育了以教师灌输、学生接受为主的教师中心教学文化。英国教育家约翰?洛克提出的“白板说”也浸透了教师中心教学文化思想。他认为儿童的心灵如同一块洁净的白板，可以任由成人涂抹，教师才是儿童精神成长的决定者。19世纪德国教育家赫尔巴特成为教师中心教学文化的巨匠，他特别强调教师在教学过程中的权威，主张教师特别需要有压倒一切的威信，使学生在他之外，不重视任何意见。这表明了他十分推崇教师在教学中的决定作用，进而强调儿童的心智必须屈从于权威。教学必须以教师为中心、教材为中心、课堂为中心。其实质是将重点放在教师的教上，这是典型的教师中心教学文化。这种教学文化精神要求教师宰制一切，从教学目的、教学目标、教学内容的确定到教学组织、教学方法、教学手段和教学评价的选用，全都由教师包办，学生只能处于附属地位。教师要求学生配合完成教的任务，学生必须适应教师，而不是教师俯就学生。赫然巴特的教师中心教学文化后来分为教育心理学和教育哲学两个流派，影响着东西方教育的实践。 　　到第二次世界大战后，随着杜威领导的进步主义教育运动的失败，20世纪50年代，新赫尔巴特派崛起，教师中心教学文化重新获得了话语权，能够反映这一教学文化精神的教学流派主要包括要素主义、永恒主义和新托马斯主义。他们反对儿童中心教学文化，主张学习人类遗产中的精华，学习古典名著，从传统中发现人的理性力量和普遍的永恒的真理，强调教师在教学中的主体地位和主导作用，强调教材的逻辑知识和课堂教学在学生学习中的重要作用。进入20世纪60年代，美国著名教育心理学家奥苏贝尔在有意义言语学习理论的基础上对学习做了有意义接受学习和机械性接受学习的区分，相应地他把教师的讲授式教学分为有意义的讲授和机械性讲授。他极力主张