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叶芝诗歌中神话思维探析 　　叶芝诗歌中善于运用神话原型或母题，通过作者对神话思维独特的运用和理解，解释人生中的各种感知、秩序、现象或意识活动，其诗歌中神话产生的背景和叙述内容融合了真实的历史成分。本文从神话―原型批评切入，分析了叶芝诗歌中的神话思维与诗歌结构之间的关系，认为叶芝诗歌的深层结构潜藏在作者的神话思维中；诗歌中的许多意象来源于神话；诗歌叙事反复地重写着古老的神话并创造着新的神话。 　　[关键词]叶芝；神话思维，原型批评；意象 　　[中图分类号]Ｉ１０６ [文献标识码]Ａ [文章编号]１００４－５１８Ｘ(２０１１）１０－００９９－０６ 　　涂年根(１９７８―），男，江西师范大学文艺学博士研究生，江西财经大学讲师，主要研究方向为叙事学；(江西南昌 ３３００２２）张 丽(１９８０―），女，江西省社会科学院助理研究员，主要研究方向为比较文学与世界文学。(江西南昌 ３３００７７） 　　本文为江西省高校人文社会科学研究项目“叶芝诗歌叙事艺术研究”(项目编号：ＷＧＷ１００３)、江西财经大学校级课题“论叶芝诗歌叙事中的神话叙事形态及其文化内涵”的研究成果。 　　 　　马克思曾经说过：神话是原始人类精神活动产品的结晶，是对自然和社会的“不自觉的艺术”。在神话中，“现实和想象、实际和幻想、自然和超自然相互交织”[１](Ｐ１）。神话所显示的自然崇拜的混沌意识结构或主客互渗的“诗性智慧――使其成为人类幼年的诗。富有意义的是，神话乃是原始文化的综合表现或凝聚”[２](Ｐ１３），神话既是民族远古的梦和文化之根；又是“原始初民对大自然的认识和征服自然的欲望，其中蕴涵了哲学、艺术、宗教、风俗习惯及整个价值体系的萌芽，是每个民族历史文化的源泉之一”[１](Ｐ９６）。因此，许多诗人乐于运用诗歌的形式表达神话的内容。这样，在潜移默化之中，诗歌便被赋予了更多的内涵。在谈到诗歌与神话的关系时，维柯也认为?押原始人对世界的反应是富有诗意的，并把这些反应通过隐喻、象征等手法表现出来。恩斯特?卡西尔在《人论》中也论证了神话的艺术性?押“古代神话，乃是现代诗歌靠着进化论者所谓的分化和特化过程而从中逐渐生长起来的‘总体’(ｍａｓｓ)。神话创造者的心灵是原型，而诗人的心灵则‘在本质上仍然是神话时代的心灵’。”[３](Ｐ９６) 　　诗歌中具有的想象、幻想都与作者独特的神话思维有关，同样，原始神话思维对诗歌的叙事功能也会产生深远的影响。斯特劳斯在其《野性的思维》一书中提到了“未开化人的思维”[４](Ｐ５），这正好证明原始神话思维的历史延续性及其在人类生活中的特殊的文化职能，它是诗歌艺术思维的原型。斯特劳斯认为神话具有非逻辑性与非抽象性，也具有突出的具体性与整体性，这与诗歌思维是一致的。因此，就诗歌的表达方式来讲，神话思维深深地影响了诗歌的结构。纵观世界上的诗作，Ｗ．Ｂ．叶芝诗歌中的神话思维最值得关注。Ｗ．Ｂ．叶芝(１８６５－１９３９)，爱尔兰著名的诗人、剧作家和散文家。１９２３年曾获得诺贝尔文学奖。他的文学创作形式多样，涵盖诗歌、戏剧、散文和小说，其中在诗歌上的成就尤为显著和辉煌，被认为是２０世纪英语文学史上最伟大的诗人。叶芝的诗在语言上极富美感，韵律优美，朗朗上口；创作手法天马行空，意象丰富，充满想象力；作品的主题宽广，或纵论人生，上下求索，孜孜不倦；或歌咏爱情，奔放炽烈，直抒胸臆；或论及政治，嬉笑怒骂，放浪狷狂。他的诗歌，传承弘扬了爱尔兰民族文化传统，凸显了艺术至上的创作理念，体现了艺术性和民族性的统一。 　　叶芝诗歌中善于运用神话原型或母题，不论该神话是原生、次生还是再生神话，本文均将其定位为富含原始思维或神话叙事的文本。在诗歌中，叶芝通过对神话思维的描述，解释人生中的各种感知、秩序、现象或意识活动，其诗歌中神话产生的背景和叙述内容融合了真实的历史成分，他将个人的特殊想象，运用象征、寓言或隐喻的修辞效果，讲述某时代所信仰的崇拜者(神、执政者、英雄、动植物或图腾)的来历。其诗歌中的神话思维旨在找寻爱尔兰文化的精神与再生力量，显示了诗歌中通过神话思维构建的理想世界来处理现代人对现代性焦虑。本文意图聚焦的是叶芝诗歌中的神话思维及蕴藏在诗歌深处的真正含义。 　　一、诗歌的深层结构潜藏在神话思维中 　　１９世纪中叶的爱尔兰处于一个动荡的年代，苦难的爱尔兰民族挣扎在贫穷失地的边缘。这一时期的爱尔兰在政治上，政权掌握在盎格鲁――爱尔兰人手里，实际上由英国政府控制，为了摆脱英国殖民统治，民族运动风起云涌。１８４５－１８５０年的爱尔兰大饥荒进一步激化了因宗教和土地问题长期形成的爱尔兰民族矛盾。在这样动荡的历史背景之下，作为社会存在的反映，文学必然以积极的方式介入社会生活，于是便出现了爱尔兰文学史上著名的爱尔兰文艺复兴运动。文学家们通过诗歌、戏剧、小说、散文等多种