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对大学生信仰教育三重思考 　　摘要：文章认为，从理论意蕴上讲，相对于思辨性方法性的哲学教育和事实性实证化的科学教育而言，对大学生的思想政治教育更应强调作情感性综合性的信仰教育；就现实效应而言，信仰教育可以缓解大学生政治信仰迷失、道德信仰迷乱、人格素养迷丧的危机；就当下诉求而言，我们可以构建一种大学生信仰教育的“态度―感情―行为”模式，或为确立大学生的信仰提供一些可资借鉴的希望之径。 　　关键词：哲学；科学；信仰教育；大学生思想政治教育 　　中图分类号：G641　文献标识码：A　文章编号：1004―0544(2011)10―0180―03 　　 　　一、对大学生信仰教育理论意蕴的思考 　　 　　社会转型期，信仰多元化与价值取向多样性等对当代大学生的信仰产生了很大影响，让大学生的精神世界产生困惑，导致部分大学生的信仰出现危机，而大学生思想政治教育，无疑对于塑造大学生的坚定信仰有着极为重要的作用。然而，对于大学生思想政治教育，人们却往往有颇多误解。有人认为，大学生思想政治教育就是一种常识性教育，就是给大学生讲讲故事，热闹一下，让他们不致空虚而已：有人认为，大学生思想政治教育就是一种哲学性教育，让他们掌握哲学的思辨性和辩证法的方法，仅掌握一个方法论而已；也有人认为，大学生思想政治教育就是一种科学性教育，我们可以举出大量自然科学的和现实生活中的实例来证明我们需要传授观点的正确性，让他们有一个科学头脑而已。 　　其实，大学生思想政治教育不是一种常识性教育，也不仅仅是一种理性的哲学教育或者实证的科学教育，而是一种信仰教育，“信仰是相对于哲学和科学知识而言的”，我们可以说，信仰教育是相对于哲学教育、科学教育而言的。易言之，思想政治教育不是一种反思性教育、不是一种当下性教育，而是一种超前性教育；思想政治教育不仅是一种理性教育、不只是一种经验教育，更是一种信仰教育。因为，尽管哲学使人聪慧，但不一定使人信仰坚定；虽然科学使人明晰，但未必能使人意志坚韧，而信仰则恰恰既可以教人务实、也可以让人浪漫，更可以使人因看到未来而充满希望，使人因指向未来而充满无穷无尽的奋斗力量。与哲学的理性化教育相异，与科学的事实性教育不同，大学生思想政治教育则是一种“信仰教育”。 　　对大学生的信仰教育，从其特质上讲是一种集情感、态度和价值教育在内的超越性教育。这种超越，首先是在态度上的超越，是对日常态度和经验的超越。柯普宁说，“信仰是作为知识和实践行为之间的一定中间环节出现的，它不仅是，也不单纯是知识，而是充满人的意志、感情和愿望的转变为信仰的知识”。这种超越又是一种意志的超越，表现在对某种信念的坚信不疑方面，正如费罗洛夫所言，“在日常用语中，信仰就是深信那些在当时既不能用理论也不能用实验来证明的科学假设和推测。”在态度积极与否的前提下，意志将决定信仰的力量、信仰的持久性与信仰的凝聚力。正是意志，才使得人们得以体认不是培根所谓的“知识”而是“信仰”更能带给人们力量。这种超越，还是一种价值观念上的超越，这就是说，信仰正因为其是人们的一种觉悟、一种心灵的依托、一种生活的习惯，而使得人们超越了平凡的生活，使得人生具有了超越性的意义，也就有了价值，有了光彩。 　　对大学生的信仰教育，从其内容上讲是关于马克思主义信仰的教育。作为思想政治教育的信仰教育，是建立于哲学教育和科学教育基础之上的，是对马克思主义的信仰教育，对社会主义的信念教育，对改革开放和现代化建设的信心教育、对党和政府的信任的教育。马克思主义既是一种科学理论，又是一种科学信仰。马克思和恩格斯都曾提到过对共产主义的信仰问题，但没有进一步明确使用“马克思主义信仰”这个概念。列宁第一次明确使用了“共产主义信仰”和“马克思主义信仰”这两个概念。毛泽东、邓小平在中国革命和建设实践基础之上，明确地继承并在正面的意义上运用了马克思主义信仰这一概念。在此，我们之所以说马克思主义是一种信仰，不仅是因为从理论上分析马克思主义是一种科学理论，也是因为从世界各国的历史实践中证明它是一种值得人们尊奉的科学信仰，更是因为其作为一种价值体系，只有人民信仰它，然后才能按照它的真理来认识世界和改造世界。所以，对马克思主义的信仰教育是大学生信仰教育中第一主题。而坚定对社会主义的信念、增强对改革开放和现代化建设的信心、增强对党和政府的信任的教育，则是对马克思主义信仰教育具体体现和实践。对大学生进行马克思主义信仰教育，既是大学生健康成才的需要，也是我国社会主义现代化事业建设的迫切要求。 　　 　　二、对大学生信仰教育现实效应的思考 　　 　　在众说纷纭“大学生信仰迷失”的今天，当我们提出作为“信仰教育”的大学生思想政治教育时，我们必须得回答：大学生信仰教育的现实效应究竟如何体现?我们的回答是，这种效应，就其现实性而言，信仰教育可以缓