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批判性思维在阅读教学中实践 　　摘要：培养批判性思维是中学语文教育改革的重要内容，本文聚焦课文《兰亭集序》中的王羲之生死观的问题探讨，从问题意识的培养、观点的论据、推理的过程等角度探索如何在阅读教学中培养学生的批判性思维。 　　关键词：兰亭集序；批判性思维；阅读教学 　　中图分类号：G633.3文献标识码：B文章编号：1672-1578（2018）01-0252-02 　　阅读教学的目的不仅在于指导学生鉴赏文学作品，更在于培养学生通过独立的思考表达自己的观点，形成自己的独特感悟。唯有如此，学生才能批判地阅读人生和社会，不会被现实中复杂纷乱的信息所迷惑，切实地提高语文素养。因此，在阅读教学中实践批判性思维具有重要的现实意义。本文以课文《兰亭集序》中的王羲之生死观的问题探讨为例，探析如何在阅读教学中培养学生的批判性思维。 　　1.“问题意识”的培养――王羲之的“生死观”真的积极吗 　　批判性思维指的是对所学的东西的真实性、精确性、性质与价值进行个人的判断。学会质疑是批判性思维的前提和基础，通过质疑激发思维矛盾，促进学生对问题进行独立的分析、推断和评价。阅读教学应该注重学生问题意识的培养，一方面应鼓励学生提出有价值的质疑甚至质疑权威，另一方面，教师在问题设计上也可以有所引导。例如：人教版高中语文课本必修二《兰亭集序》课后的研讨与练习有一道题目，问的是作者通过一死生为虚诞，齐彭殇为妄作表现了怎样的生死观。关于这道题目，教参给的参考答案是： 　　作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 　　笔者认为这个问题和答案皆有值得质疑的地方。第一，一死生为虚诞，齐彭殇为妄作漏掉了原句中的固知二字，是否有断章取义之嫌？第二，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。与有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。有什么逻辑关系？进而可以质疑，王羲之的生死观真的积极吗？ 　　2.强调“论据”的准确性 　　理查德?保罗和琳达? 埃尔德在《批判性思维》一书中，将批判性思维分为低级和高级两种，对低级批判性思维者，可称之为诡辩家，因为这些人只关注如何赢得辩论，而不管其所用思维是否有明显问题。[1]在鼓励学生质疑的同时，为了避免培养出低级批判性思维者，就要在教学过程中强调论据的准确性和重要性。 　　如果我们对上述参考答案的论据进行考查，就会发现这些论据来自文中的况修短随化，终期于尽、死生亦大矣等句子。回到原文中分析，况修短随化，终期于尽的前文讲的是曾经所爱好的事物，转眼之间成为了旧迹，还不能因之而引起心中的感怀，这里的情感应该是较为消极的。而况字，表示况且，情感递进一层，较之前更为悲痛，修短随化，终期于尽讲寿命长短，只能听凭造化，最终都会归结于消灭。应该是表达一种人对自己命运难以把控、且一切终将消灭的无奈和悲痛，与应该多做实事实在没有关联。再看死生亦大矣，这句话出自《庄子?德充符》，本身就是有关玄理的言论，却被教参解释成不能空谈玄理，实在矛盾。 　　我们对这一观点的论据进行否定之后，再来反观最初的问题，要找出尽量精确的答案，就要建立新的可信的论据，在阅读活动中，这些论据可以从语篇语境、情景语境以及作者和读者各自所处的文化环境，即大语境[2]中获得。 　　从语篇语境和情景语境来看，一死生为虚诞，齐彭殇为妄作这句话之前有一个固字，意思是本来、当然，从语法和语感角度来判断，这个词应该要连接一个转折意思，但是这句话与后文显然不能构成转折关系，但是，我??可以发现这句话其实是与前文的不能喻之于怀发生转折关系，王羲之真正说的可能是本来知道一死生、齐彭殇的说法是不真实的。但是每当看到古人对死生发生感慨的原因（应该就是前文中的修短随化，终期于尽），和自己所感慨如此契合，就不得不面对他们的文章而感叹悲伤的，却不能明白于心。这样看来，一死生为虚诞，齐彭殇为妄作这句话非但不能表现积极的人生观，反而是有些消极的。作者表达的其实是明知将生死等同的说法是虚妄的，但是依然难以超脱的不能喻之于怀的矛盾心理。 　　从大语境来看，经后人研究，王羲之的《兰亭集序》有仿石崇《金谷诗序》的痕迹，而《金谷诗序》中亦有感性命之不永，惧凋落之无期语，王羲之与石崇这两位文人在对人生虚无感的认同上应该是一脉相承的。[3]从王羲之所处的时代来看，汉末到魏晋时期充斥着战乱和分裂，在高压统治的黑暗时代，人命危浅，朝不虑夕。在那种政派对立与篡夺继续的专制政治局面下，文人是动辄得咎，命如鸡犬。在这种社会环境下，儒学渐微，玄风日盛。王羲之写完《兰亭集序》后两年（永和十一年）便誓墓去官，《晋书?王羲之传》： 羲之