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慎思先秦儒家道德认识论研究 　　先秦儒家之“慎思”作为道德理性之思，是儒家认识论的重要组成部分；孔子之“思”重在检省身心，思孟之“思”重在尽性至诚，荀子之“思”重在理性思虑；三者共同之处在于认识向度的内倾性、认识原则的道德性、认识内容的伦理性、认识目的的形上性；先秦儒家认识论之“慎思”有助于形成完整的道德理性认知模式，塑造具有圆融生命精神的认识主体，为西方传统认识论注入了人文精神的内涵。 　　慎思；先秦；儒家；道德认识论B222A0138-05 　　〔作者简介〕刘媛媛，南京大学哲学系博士研究生，江苏南京210093。 　　认识论因为研究人类认识的来源、本质及其发展规律，而成为哲学的重要组成部分。在哲学发展体系内，中国儒家形成了不同于西方智性思考的道德理性认识，一个重要的途径就是“思”，即通过“思”“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。“‘思’之重要，是由于伦理道德意识和行为极其复杂，其把握和运用更为复杂。不但有直接的，还有间接的；不但有现象，而且有本质。真正把握和运用伦理道德必须由此及彼，由表及里，由近及远，去粗取精，去伪存真，而这就需要‘思’”。〔1〕道德修养的过程中面临着诸多认识上的困惑和实践中的困境，因此，“思”作为一种理性的思维模式，成为道德修养的必要方式，这是儒家的共识。但诸子们对于“思”的向度有着不同的理解。 　　一、先秦儒家之“思” 　　（一）学思结合、内省不疚 　　“学而不思，则罔”（《论语?为政》），孔子在“学”“思”结合中阐述“思”。从广义上而言，“思”作为一种思维活动存在于“学”之中，但在孔子处，“学”“思”因各有其思维特性而成为道德修养工夫中的两个重要环节。在学而优则仕的文化传统中，孔子认为“学”有着更重要的地位，是“思”的前提。“生而知之者，上也。学而知之者，次也。”（《论语?季氏》）“学”是成人成德、通达人伦社会、上达天道的根本。所以“终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。” （《论语?卫灵公》）不建基在“学”基础上的“思”是徒劳的，甚至会步入歧途。但“学而不思，则罔”，学习没有思考，就不会有任何收获。 “学”是仿效、学习，而对宇宙、社会、人生规律的习得，需要“思”的理解和批判，将学得的知识进行理性加工、消融和内化，“适当且有意义地应用到自我独特境遇中”〔2〕，从而真正内化为人的德性品质。“思”对于“学”的弥补和丰富，使孔子突破了反映的直观性，进入到了更深的认识论层次，在这种理性思考的修养实践中，人既知其然，又知其所以然，通过对人的道德认识的主动性和道德实践的能动性的认可，完整地确立了儒家的认识论主体，进而进入“通”与“明”的境界。 　　“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语?里仁》）“自省”是孔子之“思”的重要维度，“见善如不及，见不善如探汤。”（《论语?季氏》）孔子所谓“思”是在“善”的道德原则指导下而进行的自省。“善”在孔子而言首先是伦理道德之善，是身处人伦社会的为人处世之善，其最高境界在于“仁爱”；同时也是个体道德人格修养之善，具体表现为对道义准则的体认和遵守。如何自省，孔子认为应该以“仁善”“道义”为标准在见闻、思想 、言行、举止、态度、情感等方面时刻检查自己，不断使自身修养趋于完善。所以，孔子的“自省”过程，就是道德修养的过程。“所谓‘修’，就是修饬、修理、整治的意思，即把不美、不洁或损坏的东西，经过加工修整后，使之变美、变好；而‘养’就是抚养小的东西，少的成分，使之长大、增多。无论是修，还是养，都是为了改善和提高自己的道德水平。” 〔3〕“修”“养”结合，对错误和不足进行自我评判和自我纠正，即“见其过而内自讼”（《论语?公冶长》）、“过则勿惮改”（《论语?季氏》），是孔子论“思”的着重点。所以，孔子“自省”的修养方法就是不断超越自我，向善去恶的主观努力，通过自我认知、自我评价、自我审视、自我控制达到 “视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语?季氏》）孔子之所以在其思想中看中“思”的作用，就在于自省的过程中，保证了主体所持仁善的有效性，强化了主体在实践中对善的执行力。 　　（二）思诚尽善、反身内求 　　“博学而笃志，切问而近思”（《论语?子张》），孔子为其“慎思”奠定了“为学”的基础。所谓“学”是对外在事物的认知，对伦理知识的求索，对天道规律的觉解，所以，在其基础上成形的“思”首先立足于人与外在相异的两个世界，“学”则是由外而内的过程，然而，“不学而思，终卒不得”〔4〕，孔子奠定了儒家之“思”的两种基本模式，一方面通过理性活动求得外在知识，转而内化为德性修养，一方面通过发明本心，实现内在自觉，不断提升道德境界。荀子继承了前者，思孟学派则继承了后者，强调对人本身所具有的善性反身内求。“诚者，天之道也；思诚者，人