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文本教学和作文教学流动平台有效建构 　　源于一贯对语文教学的思考，我在备必修五《景泰蓝的制作》时，发现文本的开掘完全可以超出体裁的局限。本课的文本教学可与浙江省2007年高考作文“行走在消逝中”的写作教学联系起来，进而讨论语文文本的价值开发，重点在于构建文本教学和作文教学的流动平台。 　　语文教材作为语文教学的母本已经改革了很多次，文本政治性倾向的淡化可以说是一种进步。但是改革所达成的实际效果和改革的初衷总是有一定的距离。比如在实际的语文教学过程中，如何做到工具性和文学性的统一，一直是困扰语文教学的一大难题。排除应试环境下所产生的急功近利的心态，作为课堂教学的引导者是否使文本教学真正在学生的接受过程中发挥一贯性作用，即让学生这一课堂教学的接受者是否能够在相当长的时间里对文本有强烈的接受愿望，才是文本教学的最终目标。而现实教学中“学完就扔”“为考而学”的现象普遍存在。作为文本的课文在教学过程中根本无法恰如其分地起到让学生“学以致用”的作用，尖锐地讲，有些高中学生的语文能力还在初中甚至小学水平。身在高中一线的语文教师统计一下学生在作文中的错别字就可以得出结论：笔者并不是危言耸听。为什么学习了这么多的名家名作，学生连起码的字词都没有很好地积累呢？那课文文本的选择还有什么必要呢？课文取舍的初衷与实际教学效果的矛盾是显而易见的。 　　那么如何缓解这样的矛盾，就成为了语文教学工作者必须反思的问题。笔者认为必须有效构建文本教学和作文教学的流动平台，也就是要找到一条在语文学习上“学以致用”的通路，在尽可能大的程度上缓解语文教与学的尴尬，提高学生的语文素养。 　　 　　一、课堂教学要立足学生的体验 　　2007年浙江省高考的作文题目是这样的： 　　阅读下面文字，按要求作文。 　　还记得你的童年吗？随着年龄的增长和思想的成熟，那些美丽的梦想、单纯的快乐似乎在一步步离我们远去。 　　 苍茫的丛林间，玛雅文化湮没了；丝绸古道上，高昌古国消逝了。人类在消逝中进步。 　　行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的怅惘，???有“谁道人生无再少”的旷达…… 　　读了上面这段文字，你有何感想？请以“行走在消逝中”为题写一篇作文，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可以阐明你的思想观点。体裁不限，800字以上。 　　这个题目的出现在社会各界引起了很多的争议，甚至有专家指出题目的本身存在严重缺陷。似乎夸赞和批评的声音各占其半。究其原因，引发争议的根源在于很多学生面对这个题目无从下手，甚至网络评论为“本年度高考最难的作文题”。不管网络是否夸大其辞，至少有一点是清楚的，也就是学生在审题上遇到了巨大障碍，不知道从何说起，觉得很难找到素材。难道真的没有素材吗？并不是。我大胆断言语文教材上就有，比如《景泰蓝的制作》。 　　说到《景泰蓝的制作》，就自然引发了另一个问题――文本研究。是不是文章的体裁就成为教学的枷锁，记叙文有记叙文的教学模式，议论文有议论文的教学方法，而说明文呢？当然不得不承认文体特点是本课文本教学的一个重点，体裁差异是确定文本重难点的要素之一。但是就说明文而言，作为教师，对于文本的研究是否就仅仅停留在说明顺序、说明方法的教学上，就没有其他的外延了呢？景泰蓝在我们的日常生活中并不常见，但是作为民间的工艺，作为传统文化，我们需要了解。从大的方面来说，民间工艺作为传统文化的瑰宝我们应该继承，但是随着经济大潮的涌动，现在有许多散落在民间的艺术（如说唱曲艺、木版年画、民间剪纸、皮影木偶和传统染织）正在慢慢衰败或消失。想到这，高考的作文题该如何切入应该有些端倪了。但似乎和学生的课堂兴奋点还有点距离，学生还无法以最激越的状态、最昂扬的情绪进入课堂。 　　经过反复的思虑之后，我又找到了一个切口，《景泰蓝的制作》的第三小节这样写道：“制胎的工作其实就是铜器作的工作，各处大城市大都有这种铜器作，重庆还有一条街叫打铜街。不过铜器作打成一件器物就完事，在景泰蓝的作场里，这只是个开头，还有好多繁复的工作在后头呢。”读这段文字，第一反应是运用了作比较的说明方法，写出了景泰蓝制作的繁复的特点。除此之外，就无话可说了吗？不，时代在进步、在发展。现在已经没有铜器作了，铝制品工艺的发展使得铜器作退出了历史舞台。这不是一种消逝吗？这种消逝是伴随着学生们的成长而消逝的。 　　于是我就打开记忆之门和学生一起回忆：70年代我们弹玻璃球、玩斗公鸡、拍火柴盒。80年代我们在玩什么？我们在吃什么？我们的生活里又有些什么？现在的孩子又在玩什么呢？学生反应之热烈超乎想象。他们陶醉于鬼脸棒冰，痴迷于变形金刚，更乐道于忍者神龟……课堂气氛空前活跃。而在活跃之余，作为课堂教学的协助者要做些什么呢？难道叶圣陶先生写这篇说明文的意义就仅仅在于教会人们运用几种说明方法和若干说明顺序。不