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日本阳明学近代化过程中修身实践工夫走向 　　摘 要：关于日本阳明学近代化过程中修身实践工夫，本文通过井上哲次郎对中江藤树的理解，对其具体内容和发展脉络进行了分析与解读。井上哲次郎肯定以中江藤树为代表的江户儒学在阳明学思想的浸润下所引起的日本国民认识的转换，同时认为应该采取审慎的态度以避免中江藤树所理解的阳明学滑向传统迷信或西方哲学一隅之见。文中评价了日本化的阳明学在推动日本近代化进程中所发挥的作用，指出熔铸陶冶日本国民心性及其国民思想再构建过程中阳明学修身实践工夫的功用。 　　关键词：日本阳明学 静坐 井上哲次郎 中江藤树 　　中图分类号：B248.2 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2018）01-26-31 　　一、问题之所在 　　丸山真男在提到日本儒教的杰出代表时列举了徂?g学，提出在江户时代“朱子学思维”就是因伊藤仁斋（1627-1705）与荻生徂?g（1666-1728）等人而逐渐解体，指出他们的这种尝试直接关系到日本的近代化1。丸山的这种从朱子学转向徂?g学的儒学史观，不仅在日本思想史界，在汉学界也是被广为接受的学说2。但是丸山所描绘出来的徂徕，是否定将个人的道德（私）扩充至政治的决定（公）的一个形象，学界对此有批判，称这只不过是丸山本人创造的一个“故事”3。可以说这个批判是妥当的。之所以这么说，是因为丸山对儒教的理解有两点错误：第一，江户时代占据主流的儒教依然是朱子学4；第二，有助于日本近代化的江户儒学中贡献最大的还是阳明学。 　　包括中国、朝鲜在内的东亚儒教史中，一般都讲从朱子学到阳明学的转换，丸山的儒学史观无非是其变种。事实上，日本明治时期近代阳明学的创立也是早于丸山思想史学的。在明治初期，力彰阳明学的德富苏峰和三宅雪岭，他们著有《吉田松阴》（民友社，1893年）和《王阳明》（政教社，1893年）；在民间，内村鉴三（1861-1930）承继其流崭露头角；在官方，井上哲次郎（1855-1944）则以批判的姿态登场。至此，日本近代阳明学得以完成1。井上结合康德哲学、武士道、阳明学，提出是对抗维持德川体制的朱子学作为在野之学的阳明学引导了明治维新的观点。这是将阳明学作为护持国体的思想所进行的再构建。可以说这是对到江户时期为止的阳明学所进行的一次近代化尝试2。 　　本文要做的工作是，针对这个作为“近代儒教”而非“近代佛教”的阳明学进行再思考。特别在“修养”3的实践方面，从实际上能否获得怎样的实践行为、修身工夫之视点出发，来考察井上哲次郎在将儒教近代化的尝试中，他本人对江户儒学有何期许以及想摒弃什么。本文中的引用会根据情况适当地改成常用汉字。 　　二、井上哲次郎对阳明学的评价 　　明治时期的阳明学起着像欧美文化圈中基督教和唯心论一样的情感刺激作用，社会期待阳明学与禅一道作为烦闷愁苦青年的“修养”而发挥作用，许多启蒙书应运而生4。井上期待阳明学所发挥的作用可以替代基督教。井上认为，西方近代社会以西方哲学为理论基础，基督教支撑着实践，而日本也可以将西方哲学置于理论的位置，但支撑实践的作用须在阳明学中去求5。 　　井上的这种阳明学近代化尝试最初见诸于《日本阳明学派之哲学》（富山房，1900年）6。原本井上并非要对儒教进行全面评价，然而在《关于宗教的未来的意见》（哲学杂志14卷154号，1899年）一文中，说到了儒教、佛教、神道、基督教这些既存宗教的问题。井上指出儒教是败于日本的“弱国之教”，谈到了儒教的缺点，既然今后日本要与欧美等国为伍，那么已经败于欧美的国家之教义可以说就是无用的了。 　　但是，井上认为产生于中国的阳明学传到日本后发生了很大变化，并下结论道：“阳明学一传入日本就迅速日本化，进而带有日本自身的性质，如果要举出最明显的事实，就是它与神道合一的倾向。进而言之，有以国家的精神为根本的趋势。”7由于与神道融合，以至发展成以国家的精神为基础，日本阳明学才得到“医治当今社会病根的资格”。所以，“若要了解我国国民道德之状况，则需领悟熔铸陶冶国民心性之德教精神，正如此书所论及的日本阳明学派的哲学即可资参究”8，井上执笔编写《日本阳明学派之哲学》，就是本着使其成为能发挥陶冶国民道德的参考书的作用。 　　井上的基本立场就是谋求西方哲学与阳明学的合二为一。 　　研究学理的同时也必须磨练心德，然而关于心德的磨练方面，王学亦大有裨益……西方的伦理非是以心德的磨练为主，而是以知识的探求为主，换言之，于知识的探求中确定道德主义进而实行。此两者必须合一不可偏废，若两者合二为一，东西方道德的长处即融为一体，必获古今未有之伟大道德的实现。9 　　学理研究的理论方面是西方哲学（伦理学），磨练心德的实践方面由阳明学（王学）承当，这是井上的理想。 　　那么，井上对古学派即伊藤仁斋和荻生徂?g是如何评价的呢