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民族文化认同视野下中国古代文论教学策略探究 　　作为中国传统文化的杰出代表，中国古代的文学理论是非常辉煌的。1984年，日本研究中国古代文论的学者兴膳宏在《日本对的接受和研究》一文中说了这样一段话：“我无法忘记刚开始翻阅《文心雕龙》时所感到的惊讶。与之相比，亚里士多德的《诗学》、贺拉斯的《诗艺》等西欧古代文艺批评或文学理论著作顿时黯然失色。”[1]对我国的大学教育而言，学习和传播中国古代文学理论，不仅对传承中华民族的优秀文化和文学传统，而且对培养当代大学生的民族情怀和文学修养，增强民族审美自信，具有十分重要的意义。所以，自上个世纪二十年代以来，中国古代文学理论就逐步成为我国大学教育中的一门重要课程――中国古代文论（或称中国文学批评史），目前是我国汉语言文学专业的一门专业必修课，一般开设在大学三年级，即学生在学习了中国古代文学史、文学作品选和文学理论等课程之后，再研习的一门课程，主要研究中国古代文学理论的发展过程。 　　近十余年来，中国古代文学课程的教学日益走向瓶颈，尤其在课时安排被挤压之后，教学效果更不如意，其中一个关键的因素在于当代大学生的民族文化认同危机。受当前各类异域文化的强烈冲击，当代大学生对各类异域文化及其审美产生膜拜和追随心态，对我国民族传统文化产生了疏离，对民族审美缺乏自信。所以，重视民族文化认同感的培育，引导学生增强民族文化审美信心，是当前中国古代文论教学的重要课题。那么，如何走出民族文化认同危机下的教学困境，重塑当代大学生的民族文化认同感呢？笔者以为可以从以下三个方面尝试：一是祛魅与溯源，二是辨识与认同，三是典雅与世俗。 　　一、祛魅与溯源 　　我国的民族文化在过去的百余年间曾遭受过几次巨大质疑，影响十分深远，在当代的多元化文化碰撞中，这些过去的质疑又被继续放大，对当代大学生的民族文化认同造成了很不好的影响。所以，中国古代文论教学要摆脱困境首当其冲的就是理论祛魅，有效纠正过去民族文化质疑风气影响下的对传统文论的有意误读，引导当代大学生树立一个科学的传统文论史观。 　　与中国古代文学史和历代文学作品选等同样以传统文学为基础的课程相比，中国古代文论格外不为学生重视和肯定。因为中国古代文论理论性很强，既没有古代文学史的诸多趣味，又缺乏历代文学作品选中的荡气回肠，只有一些在当今大学生看来非常枯燥的理论，他们视之为封建思想，毫无用处。 　　为了摆脱这种封建思想和毫无用处的偏见，我们的课程教学应该与现实社会生活有效连接，让学生认识到我们传统文论中的先进思想和智慧对当今社会依然有指导意义。比如先秦文学理论中，荀子的《乐论》倡导的“音乐――人心――治道”模式在?F代社会生活中就有诸多延伸和运用。1997年，我国国企改革全面展开，大批国企工人无奈下岗，为了鼓励下岗工人重拾信心，中央电视台拍摄了一组以下岗再就业为题材的公益广告，其主题宣传公益歌曲《从头再来》由陈涛作词、王晓峰作曲、刘欢演唱。歌曲一遍又一遍地安慰下岗工人们，虽然昨天所有的荣耀都已经过去，今天面对是严峻的现实，但是不能因此沉沦，要相信“心若在梦就在，天地之间还有真爱；看成败人生豪迈，只不过是从头再来”，前后五次重复，以质朴的语言和激情的歌声将此种情绪反复地传达。当时，这支歌曲传唱度非常高，大街小巷，到处都是刘欢充满鼓舞的歌声。借助音乐和歌声，给困境中的下岗工人带去安慰和引导，起到很好的社会治愈作用。这就是中国先秦文论中的智慧，对今天的社会生活依然有指导意义。 　　祛魅之外，还要溯源。在教学过程中，引导学生从自身的思维体验和审美体验出发，对司空见惯的认知或者习惯性的思维进行溯源，以此发掘其文化血脉里早已流淌的中国古代文学理论。例如孟子的“知人论世”理念，在中小学语文课堂、大学课程以及诸多的文学批评实践中，常常会用到“时代背景分析”“作者生平介绍”等鉴赏理念，对此，学生已经非常熟悉，并且已经接受和认可这一理念。那么，在教学实践中，就可以引导学生从他们非常熟悉的这种教学方法出发，溯源这一方法和思维的最初理论，即孟子提出的“知人论世”说。“知人论世”说出自《孟子?万章下》：“孟子谓万章曰：‘一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”[2]孟子的本意是论述交朋友的范围问题：“尚”同“上”，“尚友”，就是与古人做朋友，以古圣先贤为修身的榜样。孟子认为，如果一位“善士”与当今天下的“善士”交友还嫌不够，那就只有和古代“善士”交友。和古圣先贤交友，只有读他们的著作。而要读懂并正确理解他们的著作，就要了解他们的为人，研究他们的时代。于是，孟子提出“知人论世”说，作为“尚友”的途径，后来成为中国文学批评的重要方法，一直沿用到今天。通过溯