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构建社会主义和谐社会中国传统思想溯源 　　关键词：和谐；和谐社会；传统思想；社会主义；古典哲学 　　摘要：中国的“和谐”思想由来已久，原始巫术礼仪发其端，后世哲人阐其微，并保存在《尚书》等古代典籍中。《周易》集中体现了中国古人的“和谐”智慧，先秦思想家老子、孔子等则将“和谐”提高到新的理性高度，形成一种思想体系。佛教进入中国后，逐步实现中国化，有不少身心“和谐”的观点，共同构成具有中国特色的“和谐”思想、文化和传统。中国传统丰富的“和谐”思想，成为构建社会主义和谐社会的宝贵资源。 　　中图分类号：K2 　　文献标志码：A 　　文章编号： 1009―4474(2008)05―0117―05 　　 　　中共中央十六届六中全会从现阶段中国的基本国情和社会主义本质的实际要求出发，通过了《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》。以此为标志，构建社会主义和谐社会，成为中国一项重要的战略任务，也成为贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务和全面建设小康社会的重大现实课题。社会主义和谐社会思想并非无本之木、无源之水。一方面，就马克思主义理论本身看，马克思主义经典作家马克思、恩格斯以及毛泽东、邓小平、江泽民，对“和谐”问题都有着不少论述；另一方面，中国传统思想文化尤其是先秦时代积累下来的“和”的思想，也成为构建社会主义和谐社会的深厚土壤。 　　 　　一、中国远古的“和谐”思想 　　 　　“和谐”包括人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人自身的和谐，重整体和谐是中国文化的宝贵传统和突出特色。“和”最初是指嘉禾之和、和声之和、和羹之和，“谐”则指声音相谐、人事相谐、政事相谐，二者都含有协调、协同、调和、应和等意义。总体上看，在中国文化中，“和”与“谐”同义，而“和谐”在古代是以“和”的范畴出现的。“和”作为中国古典哲学的核心范畴之一，由来甚久。距今二千五百多年的春秋、战国时期，孔子、老子等思想家对此就有着丰富的见解。不仅如此，在孔子、老子等思想先驱之前，中国就产生了丰富的“和谐”思想，保存于《周易》、《尚书》等古代书籍中。比如，记载于《尚书?尧典》中“协和万邦”思想，就代表着一种协调当时诸侯国之间彼此关系的指导原则。所以说，即使以《周易》算，“和谐”思想在中国也已有几千多年的历史。 　　“和”的理念，最早孕育于远古的巫术礼仪之中，体现着一种文化理想。《尚书?舜典》载：“帝曰：夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：于!予击石拊石。百兽率舞。”这是“和”作为原始仪式较为完整的文字记载，反映出原始仪式之和的三个基本要求：乐舞之和(侧重于仪式活动过程)，人格之和(侧重于乐舞之人的心理)，神人之和(侧重于整个仪式的目的)。在远古中国人那里，举行这种原始仪式，主要是通过仪式之和，以达到人与事物、与宇宙之和。后来，先秦理性精神确立，“神人之和”逐步让位于人与自然、人与社会和谐统一的“天人合一”。 　　因此，“和”是指不同事物之间的协调统一。中国古人认为，“和”是万物化生的根据和源泉，是万物存在和发展的一种状态。《国语?郑语》载西周太师史伯之语说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。……夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”按照史伯的观点，和谐不是“以同裨同”(以相同的事物叠加)，而是“以他平他”(以相异和相关为前提，相异的事物相互协调并进)，也就是说，和谐之道是事物产生的基本原则，单一的事物不能称为和谐，和谐乃是不同事物之间的协调统一。《左传?昭公二十五年》记载，齐相晏子对“同”与“和”之间的差别进行过精彩的分析。他把“和”的思想引之于政治，认为“同”就是无原则顺应君主的话，不可取；在君主认为好而实际并非如此的情形下，臣属及时指出其不可取之处，使之更加完善，或者在君主认为不好而实际并非如此的情形下，臣属也及时指出其可取的一面，去掉其不可取的一面，这才算是“和”。毫无疑问，晏子是主“和”的。他还提出：“先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出人，周疏，以相济也。”其中的“相成”、“相济”等观点，就是对史伯“和谐”思想的进一步发挥。 　　通过以上的论述，“和”、“和谐”逐渐融聚成中国先民共同的理念，遍及自然、人类、社会、万物，积淀和凝聚