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浅论慎到哲学思想 　　摘 要：慎到是由道家转向刑名法家的关键人物，是战国时期思想相互借鉴、相互融合的代表人物之一，他的哲学思想以“道”为本体，承认自然界的客观性，主张“任自然者久，得其常者济”。虽受道家思想的影响，但却自成一家，他的思想现实、平稳，具有鲜明的时代特色。 　　关键词：慎到；自然；道；自为 　　中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）17-0021-02 　　慎子名到，战国时期著名的思想家。因为年代久远，关于慎到事迹的资料很少，我们只能从零星的资料中大致了解其生平，以求窥见全豹。《史记?孟子荀卿列传》曰：“自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺■之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”可知田骈、慎到等人曾在齐国稷下学宫讲学，著书立说以干人主之意。 　　关于慎到的著作，《史记?孟子荀卿列传》曰：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊楚仁。皆学黄老无为之术，因发明序其旨意，故慎到著十二论。”《汉书?艺文志》曰：“慎子四十二篇，先申韩，申韩称之。”《隋书?经籍志》曰：“《慎子》十卷，慎到撰，滕辅注。”刘向校《慎子》十卷，滕辅作注已分为十卷。《宋史?艺文志》：“慎子一卷，慎到撰”。郑樵《通志》曰：“慎子一卷，战国处士慎到撰，旧有十卷，今亡其九卷三十七篇。”（《通志?艺文略》）可见到了南宋，《慎子》一书已亡失大半，实在令人可惜。唐官修《群书治要》录《慎子》七篇，清钱熙祚重新校辑，收入《守山阁从书》。目前钱本最为通行，为学术界所公认。此外，明人慎懋赏撰《慎子传》及《慎子内外篇》，流行一时，后为罗根泽等考证其为伪书，价值不大。 　　慎到的哲学思想主要反映在《慎子》及《庄子?天下篇》中。司马迁说慎子等七十六人“为上大夫，不治而议论”，可见他们不仅提出一些具体的治国方略以供人主选择，还要证明这些方略的可行性，且慎到学“黄老道德之学”，必然会把老子的“道”作为最高原理加以考察论证。 　　《庄子?天下篇》曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辨之。”慎到认为天能覆盖万物而不能承载万物，地能承载万物而不能覆盖万物，天只不过是客观自然界的一部分，自然界和人类社会的存在不是上天有意识有目的安排，天不过是覆盖万物而已。商周以来官方哲学认为天是有意志的人格神，上天支持为人民所归附的有德之人，所以统治者要做到“以德配天”。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语?阳货》）儒家也把天当作是一种能赏善罚恶的客观精神，一种与人对立的异己力量。墨家从经验主义出发，反对天命，却代之以“天志”“命鬼”。孟子夸大人的主观能动性，主张“尽性”、“知性”以达到知天命，他们都没有正确的理解天人关系。慎到把天看作自然界的一部分，否认具有客观精神属性的天，具有进步意义。 　　而道则不同，其大无外，无所不包。“大道能包之而不能辨之。”道包容万物，并不是万物的简单堆积。慎到没有将感性世界所存在的具体事物作为世界的本源，而是具有普遍性的客观实在，是世界万物的总根源。万物统一于道，道不过是标志客观实在的范畴。《老子》曰：“有物混成，先天地生。”又云：“天下万物生于有，有生于无。”万物终归于虚无的本体，道只不过是绝对的精神本体，可见老子的“道”具有二重性，慎到把老子的“道之为物”“有物混成”做出了唯物主义的解释。 　　《天下篇》曰：慎子“齐万物以为首。”齐万物的方法就是“知万物皆有可，有所不可。故曰：选则不遍，教则不全，道则无疑者矣。”。侯外庐《中国思想通史》说，慎到“所谓“齐”，不是机械的齐，而是“斩而齐”（荀子荣辱篇，“斩”读如“■”，“■”，互不齐也）之“齐”，也即是“差差然而齐”（同上正名），（《荀子?荣辱篇》）故曰“维齐非齐”（同上王制）。”（《中国思想通史》）齐并不是绝对的等同，而是在承认不整齐的基础上的齐同，也就是承认万物各有不同的价值内容，万物的大小、善恶、美丑等差别在其价值存在上是平等的。对于道来说，万物的存在具有平等的发言权。 　　慎到不仅承认自然界的客观性，而且将自然界与自然规律加以区别，主张按照自然界的客观规律办事。他说人的手脚耳眼发挥作用如同鸟飞鱼游一样，是一种是“应机而动”的自然本能，如果刻意思考，则会疲惫不堪。所以说“任自然者久，得其常者济。”（《慎子?佚文》）只有承认自然界的客观性，才能长久不衰，只有认识和遵循事物发展的客观规律，人们才能取得成功。慎到受到老子“道法自然”思想的影响，主张遵循自然界的基本法则，但慎到并没有由此否认主体的能动作用，从而走向自然名定论。他说：“天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无