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玩绎方美直观感悟与理性分析完美统一 　　《知音》是《文心雕龙》里论述文学鉴赏与批评的专篇，古人鉴赏常常用“玩”来表达，而“绎”本意抽丝，即寻绎、分析、探究的意思，可作批评之义。刘勰把“玩”和“绎”二字合成为一个词，将鉴赏与批评融为一体，让批评方法走向直观感悟与理性分析的融合，提出了一种新的阅读理论。这种阅读理论，在中西阅读理论比较视阈之下，具有崭新而独特的意义和价值。本文拟从这方面对刘勰的“玩绎”说展开新的解读和阐释。 　　一、“玩绎”释义 　　“鉴赏”这个词在古代本是赏识的意思。今天所谓文学鉴赏里的这个“鉴赏”，是晚近才广泛使用起来的。在古代，“鉴赏”的意思常常用“玩”来替代和表达，如“玩味”、“玩咏”、“赏玩”、“玩吟”、“熟玩”等等。《世说新语?任诞（第二十三）》：“刘尹云：孙承公狂士，每至一处，赏玩累日，或回至半路却返。”[1]这里用了“赏玩”二字。《三国志?魏志?王粲传》注引《魏氏春秋》：“康所著诸文论六七万言，皆为世所玩咏。”[2]“玩咏”有赏玩、吟咏两方面的意思。苏轼《东坡题跋》三《书王公峡中诗刻后》：“王公进叔出先太尉峡中石刻诸诗，反复玩味，则赤甲、白盐、滟??、黄牛之状，凛然在人心目中矣。”[3]所谓“玩味”，指在心中深入、细致、反复体会。知秋翁刘永济云：“苟能深入，则虽幽必显；苟能熟玩，则虽奥易明。”[4]这里的“熟玩”，即朱子所谓“读诗者，当涵咏自得”的鉴赏之义。 　　但是，在《文心雕龙?知音》篇中刘勰用了另外一个词：“玩绎”。“绎”原作“泽”，今据现世最早的注本（明）王惟俭《文心雕龙训故》本改。黄叔琳辑注本校：“‘泽’本作‘绎’。”（日）铃木博士曰：“黄氏原本无此校语，疑亦节署本所添，王何谓王惟俭也。”（日）汉学家户田浩晓案：“义养堂板黄氏本并有此校语，‘泽’并作‘绎’。王惟俭训故本亦作‘绎’不作‘泽’。铃木博士未见王惟俭本而致误也。”后范文澜注本（1958年版）、杨明照校注拾遗本（1962年版）、刘永济校释本（1962年版）、王利器校证本（1980年版）、周振甫选译本（1980年版）、张文勋、杜东枝简论本（1980年版）、杜黎均译释本（1981年版）、赵仲邑译注本（1982年版）、郭晋稀注释本（1982年版）、向长清浅释本（1984年版）、祖保泉解说本（1985年版）、陆侃如、牟世金译注本（1988年版）、贺绥世今读本（1988年版）、詹?A义证本（1989年版）、王元化讲疏本（1992年版）、吴伯林义疏本（2002年版）、柴华汇编本（2004年版）、黄霖汇评本（2005年版）、徐正英、罗家湘注译本（2008年版）等诸种注本中“泽”均作“绎”。“绎”，出自《论语?子罕篇》：“巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”[5]原义抽丝，丝曰绎之，释为寻绎、推求意蕴，分析、探究、批评的意思。 　　因此，所谓“玩绎”，应当分开理解，“玩”指反复品味，着重于感性层面上的感受和欣赏，“绎”指仔细琢磨，注重对作品形象进行深刻透彻的理性认识。玩而绎，绎而玩，刘勰把“玩”和“绎”二字合成为一个词，将鉴赏与批评融为一体，让传统感性的欣赏与西方理性的剖析在此对接，中西合璧，相得益彰，创造性地提出了一种崭新的阅读理论，不仅最大限度地拓展了“知音”阅读理论，将“知音”理论向前推进了一大步，而且填补和丰富了中国传统古典式的阅读理论，使之具有了巨大的价值和意义。 　　二、“玩绎”在《知音》中的层次与地位 　　《知音》开篇云：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”纪昀评说：“‘难’字为一篇之骨。”[6]的确，有鉴于此，刘勰提出的第一个论点，就是“知音其难”、“文情难鉴”。“知音其难”，然而，并非“音”不可“知”。刘勰虽然承认“情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意”（《神思》），却相信“形器易写，壮辞可得喻其真”（《夸饰》）[7]。他对语言的“传情”功效和媒介作用是加以肯定的，认为语言不但是“思想的外衣”（高尔基语），而且其漂亮的形式还能发挥积极的、强大的传意功能。这说明“音”是可以“知”的。 　　因此，刘勰在提出第一个论点之后，又提出第二个论点，即“知音”不难，“文情”可鉴，“玩绎”可行。 　　刘勰说：“唯深识鉴奥，必欢然内怿”，“书亦国华，玩绎方美。”就是说，文学作品是一个国家文化的精华，只有欣赏它，分析它，玩味它，才能显出它的精妙与美丽。这里，刘勰提出鉴赏文学作品的重要之点就是“玩绎”。作为国之精华的“书”或曰艺术，是情感的流露与表达，然而情感美不能流露于艺术，而且艺术作品首先是通过具体可感的艺术形象给人以审美感受的，若没有伴之“深识鉴奥”的“玩绎”和思考，感受不过是朦胧感性的快感，还谈不上美感。只有当人们对作品形象有了深刻的理性认识，真正理解了形