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略论郑珍对陈三立影响 　　摘要：本文主要论述了郑珍作为“宋诗派”的杰出代表。其诗歌对上接宋诗派、在艺术师承方面“不墨守盛唐”的同光体诗人陈三立的影响。主要突出表现在诗学思想、诗歌内容以及诗歌艺术创作这三个方面。 　　关键词：郑珍诗歌；陈三立；影响 　　中图分类号：1207.22　文献标识码：A　文章编号：1004-7387(2009)02-0173-03 　　 　　郑珍作为近代宋诗派的领袖代表，在扭转性灵派末流卑弱诗风与开拓诗境方面。有着较大的推进作用。其诗歌对当时和后来的诗坛。都发生了巨大的影响。尤其是对上接宋诗派、在艺术师承方面“不墨守盛唐”的同光体诗人。影响至为深远。其中尤以陈三立最为典型。 　　对于陈三立诗歌取法郑珍，早有人看到。只是少有具体论述。梁启超《巢经巢诗钞跋》云：“郑子尹诗，时流所极宗尚，范伯子(当世)、陈散原(三立)皆其传衣……”，将陈三立视为郑珍诗歌“衣钵”传人。狄葆贤记郑孝胥之言曰：“郑太夷先生曰：‘作诗当求独至之处。孟诗胜韩，正在此耳。真气磅礴。奇语突兀，横空而来，非苦吟极思那能到，千古一人而已。近人惟郑子尹稍稍近似，今能效子尹者。则惟陈伯严耳。”’俨然将陈三立看作是郑珍诗风的惟一传人。本文试图从诗学思想、诗歌内容以及诗歌艺术创作三个方面，来加以具体探讨郑珍对陈三立的影响： 　　 　　一、诗学思想 　　 　　首先。综观陈三立著述文字。并无一处直接点明其诗学取径于郑珍。但将陈三立、郑珍诗论并而观之。即可见出三立诸多诗论源渊有自。其诗论与郑珍诗论在深层理念中契合。郑珍论诗宗旨，于《论诗示诸生时代者将至》诗中有比较集中的表述：哦虽不能诗，而颇知诗意。言必是我言，字是古人字。固宜多读书。尤贵养其气。气正斯有我。学瞻乃相济。李杜与王孟，才分各有似。羊质而虎皮，虽巧肖仍伪。从来立言人，绝非随俗士。君看人品花，枝千必先异。又看蜂酿蜜，万蕊同一味。文质诚彬彬。作诗固余事……”郑珍上述诗说直接开启了陈三立养气的诗学思想。在转型时代的新变中，陈三立由养气功夫的体认说明诗心的培育与长养。不仅在诗学上重视作者之主敬涵养。而且养气诗学论由诗人主体到文章内容扩展，以养气求真，追求人格与诗格的高扬、劲挺，并借助传统诗学、历史文化资源来消解近代在道德上、文化上的紧张。具有一种深厚的发于己身的人文关怀，“养气诗学论”正是郑珍“养气说”的发展与延伸。 　　其次，和“言必是我言”这一纲领相联系，郑珍主张学古能化。反对形式上的摹拟。一方面主张“学瞻乃相济”。借鉴古人，培育根柢；另一方面指出，李、杜、王、孟才性各异，学者不从自己的真情实感出发。则只能“巧肖”，为伪情之诗作。所以，郑珍主张学习借鉴古人。要像蜜蜂酿蜜一样，万蕊人腹而自成一味。正如他在《跋黎鲁新(慕耕草堂诗钞)》中所倡导的“自打自唱”。陈三立论诗标举杜甫、山谷等，学习唐、宋诗歌，但能摆脱古人窠臼，自成面目，这也正是“绝非随俗士”之自立、自信。三立于《沧江诗集序》中谈学古之法曰：“古之大家，其存至今不废者，必各有其精神气体。以与后人相接。后之人亦各因其才与性之所近，从而致力焉，由其途以溯其源。究其同异而穷其变，然后可即于成。……夫违其才与性，以揣摩剿袭为能。虽学于古人，犹将病焉，而遂谓古人不可学，岂理也哉?”此一论述，可以与郑珍诗说互为诊注。 　　再次，在“言必是我言”的纲领统摄之下，郑珍主张“诗品无定派”，即主张诗歌风格的多样化。《赠赵晓峰》诗云：“向来有私见，诗品无定派。”《跋黎鲁新(慕耕草堂诗钞)》云：“只须诗好，何分唐宋。”《赠于伯英大令》诗云：“古代作者尽殊例，李何后数朱王高。”承认不同风格、不同流派的诗各有其存在价值，不一概加以抹杀。陈三立在《海日楼诗集跋》(1934)中说：“寐叟于学，元所不窥，道禄梵籍，并皆究习。故其诗沈博奥邃，陆离斑驳。如列古鼎法物，对之气敛而神肃。盖硕师魁儒之绪余，一弄狡狯耳，疑不必以派别正变之说求之也。”三立论沈曾植诗主张“不必以派别正变求之”，考究三立此论，正可见其与郑珍诗论的一脉相承的关系。 　　 　　二、诗歌思想内容 　　 　　在诗歌的思想内容方面，他们的创作具有继承性。他们都写了不少关心民瘼、同情人民的诗歌。不仅有揭露官府黑暗压迫的。有描述在自然灾害下人民生活困顿的，还有同样都借助写景来反映民生疾苦的。 　　首先，大胆地揭露官府残害和压迫民众的罪行。如郑珍的《捕豺行》写豺狼之横行，讽官府之无能。又如《江边老叟诗》诗人借老农之口道出了官僚体制的腐败所造就的人灾比天灾尤甚，揭露修堤官员的贪婪腐败。另外，他晚年的“九哀”系列，像《抽厘哀》、《南乡哀》、《绅刑哀》、《禹门哀》、《经死哀》、《僧尼哀》等，则是更加形象地展现了当时那衰败、凋敝的社会景象。而陈三立也不乏此类的代表之作。清自末叶以来。既多外患，内政又不