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老子和谐观及其现实启示 　　摘 要：老子哲学蕴含着深刻的自然主义和谐精神。从建构理路看，老子首先创立了以“道”为本体范畴的和谐宇宙观，然后把“道”昭示的“无为―自然”理念作为方法论审视人类社会，揭示了文明时代社会混乱的根本原因在于违背无为、自然之道，构想了充满自然色彩的和谐社会图景，提出了实现社会和谐的基本途径在于“以道莅天下”，从而形成了以自然主义为价值取向和本质特征的社会和谐观。老子和谐观中一些智慧深邃的思想主张对构建社会主义和谐社会不乏启示。 　　关键词：老子；和谐观；现实；启示 　　中图分类号：G122文献标识码：A文章编号2007 　　 　　“构建社会主义和谐社会”之所以一经提出便引起强烈共鸣，不仅因其具有紧迫的现实必要性，而且因其深契中华民族文化心理。“和谐”是中国传统文化的基本理念和价值取向。儒、道、墨、法等家无不在自己的话语路径上追求和谐理想。充分利用中国传统哲学中的和谐思想，可为构建社会主义和谐社会提供智慧资源。如果说春秋时期的儒、法、墨三家分别可为之提供“道德”、“法治”和“兼爱”教益，那么道家则可为之提供“自然”启示。本文对道家开创者老子的和谐观及其现实启示作初步探讨，以就教于方家。 　　 　　一、 老子的和谐宇宙观 　　 　　处于大变革时期的春秋乱世，使匡世济人成为紧迫时代课题，由此激发了“百家争鸣”的思想局面。“诸子之学皆出于救时之弊”，(汉书.艺文志)但诸子百家的理路、主张大相异趣。儒家主张仁德礼制，墨家提出兼爱重贤，法家强调严刑峻法，以老子为代表的道家对儒、墨、法等家限于就世论世的救世方略不以为然，认为只有首先从总体上探明宇宙终极之实及究竟之理，才能为匡治春秋乱世乃至整个文明时代之弊找到根本途径，于是老子独辟蹊径，把视野扩向宇宙，创立了以“道”为最高范畴的宇宙观。 　　老子宇宙观显示，“道”是宇宙本体，从根本上产生和统制着天地万物。首先，“道”是万物本源，宇宙中一切事物、现象无不自“道”生发。老子把“道”视为“天地根”、(《老子》六章，下引只标章次)“万物之宗”，(四章)并构想了“道”创生天地万物的基本过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(四十二章)其次，“道”是万物本质，从深层统制着天地万物的生灭变化。“道者，万物之奥。”(六十二章)“大道泛兮，其可左右。”(三十四章)其意是说，“道”是隐于万物深层的本质，道的力量、作用犹如江海横流，左右无阻。再次，“道”是万物归宿：“夫物芸芸，各复归其根。”(十六章)“根”在此指“道”。可见，老子的宇宙观是“道”宇宙观，包括人类社会在内的整个宇宙实质上是“道”的宇宙，即“道”化了的宇宙，其中各个领域及其一切事物、现象无不在“道”的统制下互相联系、互相作用，由此形成生生不息、变化无穷的和谐整体。 　　老子宇宙观表明，宇宙万物得以和谐的主要因素有四：首先，“道”使万物平等，这是宇宙得以和谐的基本条件。老子以“道”统合天地万物，不仅使宇宙获得深刻的统一性，而且从根本上规定了一切事物、现象的平等性。既然包括人在内的天地万物同根同源于“道”，并共同以“道”为深层本质和终极归宿，那就意味在“道”面前天地万物是平等的，所以老子有言：“道大，天大，地大，人亦大。”(二十五章)既然四者皆“大”，那就意味着平等，而平等是和谐的基本条件。老子把人列为“四大”之一，一方面显示了他对人在宇宙中地位的高度评估，另方面表明他是从人与自然的相互联系中思考宇宙统一及其和谐的，从而体现了天人和谐理念。 　　其次，“道”对万物无为、自然，这是宇宙得以和谐的根本保证。老子认为，“道”作为宇宙本体虽对天地万物显示着无所不能为的无限力量和作用，但它发挥力量、作用的方式却是“无为”：“道常无为而无不为”。(三十七章)“无为”意味着“自然”。“自然”非指自然界，而指事物之本然，即事物自其所是，然其所然，自然而然。由于“道”以无为方式产生和统制万物，对万物“生而不有，为而不恃，长而不宰”，(十章)随顺万物自然而然，这样就使天地万物在没有外在强制的条件下自然而然地生长变化和相互作用，从而使整个宇宙得以自然和谐。 　　其三，“四大”层层效法和万物循环演化，是宇宙得以和谐的重要规则和机制。老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(二十五章)这种层层效法规则的运作，使包括人类在内的天地万物得以在高度统一和井然秩序中各守其性，各显其用，各安其所，和谐相处。人、地、天虽层层效法，但最终共同效法于“道”，故能否遵循无为、自然之“道”，从根本上决定着天地万物能否和谐，如老子把无为、自然之“道”称为“一”，说“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”与此相反，如果丧失无为、自然之道，宇宙便不再和谐：“天