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老子三宝思想对构建和谐社会意义 　　摘要　道是老子哲学思想中的核心概念，其思想体系都是由“道”展开的。道既是宇宙万物的本原，又是万物运动变化的规律和法则，同样也是人类道德修养的依据。老子把遵道而来的道德修养总结为“三宝”：慈、俭和不敢为天下先。老子的“三宝”思想对构建社会主义和谐社会，实现人与人、人与自然、人与社会关系的和谐具有重要意义。 　　关键词　道；慈；俭；不敢为天下先；和谐社会 　　中图分类号　B223.1 　　文献标志码　A 　　 　　一、道在老子哲学思想中的本质含义及根本特征 　　 　　“道”是老子哲学中的最高范畴，也是核心概念。在《道德经》中，“道”贯穿全文。在不同的章句中，“道”的具体含义也不相同，归结起来，主要包括两方面的含义。其一，道是宇宙之本原、万物之始基。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《老子?四十二》)其二，道是宇宙万物运动变化的总法则，是普遍规律。道不仅生养了万物，而且是万物运动变化的依据和法则。“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”(《老子?五十一》)人是宇宙万物的一分子，道既然是宇宙万物运动变化的总法则，也同样是人类社会生活中必须遵循的规律和法则。人要获得一种理想的生存状态就必须符合道的模式，了解和把握道的根本特征。“天之道。利而不害；圣人之道，为而不争。”(《老子?十》)“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”(《老子?三十七》) 　　道的根本特征是无为而无不为。首先，无为即自然，是自然而然，排除人为的干涉与改变，顺应客观态势，尊重自然规律。道作用于万物并没有任何主观目的，是自然而然地生成抚育万物，即“莫之命而常自然”(《老子?五十一》)。“道自然而然地而不是有意识地产生、推动、发展万物，自然地产生而并不把万物据为己有，自然地推动而并不恃为有力，自然地长成而并不为之主宰，道并不是一个有意志的创造者。”老子反对的是违背自然规律的人为、“有为”。其次，“道”含有无私、无欲、消除个人私利的意思。道生养万物却“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《老子?五十一》)。道不是一个有意志的创造者，自然也无所谓私利目的。 　　老子处于社会动乱的时代，诸侯混战，统治者强作妄为、贪求无厌，为满足自己的私利贪欲而肆意违背自然规律、社会规律，使得民不聊生。“民之饥，以其上食税之多，是以饥民之难治，以其上之有为，是以难治。”(《老子?七十五》)这样的局面正是统治者肆意妄为造成的。因此老子“无为”思想的实质就是：自觉地按事物发展的客观规律办事，不因为私利驱使而妄自作为，积极引导其自然发展，以收到水到渠成的效果。 　　老子认为，要做到“无为”，首先就要做到无欲、无私。“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生”(《老子?七》)。“不自生”即天地“不自营己之生也”，天地所以长久者，是因为它们的一切运作都不是为了自己，反能使自己长久。老子要人们效仿天道，去除过多私利欲望并按照自然规律来行事，这样才能达到“无不为”的效果。所以老子讲到，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子?四十六》)。为了追求欲望的最大满足而追逐声色犬马，殊不知“五色使人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”(《老子?十二》)。过度追求物质利益，将给人自身以及社会造成巨大伤害。正是因为道没有私利地去创化万物，故能实现恒久。 　　 　　二、老子理想的道德修养 　　 　　道既是万物的根本，也是人之根本。老子天道观的建立是出于人道观建立的需要，为人的活动提供形而上的依据。“无为而无不为”体现出道的博爱与无私，人要想实现最高的道德修养，就要从道的生化万物中体会道的无私与仁慈。老子将其总结为“三宝”：“我有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”(《老子?六十七》) 　　“慈”即慈爱、宽容。道生化万物却不去占有它们，为万物造福却从不为自己谋利。正是因为有爱所以才能无私，道的慈爱是博大的，它包含了爱天下一切事物的“大爱”思想。圣人也应具备这种慈爱精神，“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”(《老子?二十七》)。“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善。”(《老子?四十九》)认为圣人要以平等的心态对待万物，即使对于那些道德不好的人、对自己有怨恨的人也要善待之。具有理想人格的人不仅具有自然无为的本性，而且还具有对整个世界的慈爱之心。这种慈爱就好像幽深的山谷一样，包容一切。 　　“俭，故能广”，人要做到无私，就必须克服私欲的膨胀，限制对私欲的过度追求，少私寡欲，提倡节俭。老子反对过度的骄纵行为，认为“甚爱必大费，多藏必厚亡”(《老子?四十四》)，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子认为贪欲浪费不知道满足是人类最大的过错，提倡知足常乐，要把自己的物质