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老子及道德经现代和世界价值 　　两千多年来，老子的《道德经》遭到了孔儒们的巨大的错解、歪曲，甚至颠覆。尽管如此，老子及其《道德经》还是流传下来了，并终于到了今天可以让它重光的日子。 　　 　　一、从破和立说起 　　 　　近来，我一直都在批判孔子及其儒家对于中华民族文明的产生的负面作用，事实上，也正是长期以来儒家“独尊”的历史传统铸造了中国社会体制的落后、腐败。认识不到这一点，现代的中国人实在是太对不起“五四”运动时代伟大的思想先驱――陈独秀、胡适、鲁迅等。 　　网友们对于我的“批孔批儒批传统”，虽然有不少人表示了理解，但看来，还有不少的人们仍然在孔儒传统的旧梦中难得醒来。对于永远都醒不过来的老人、传统文人，我不在乎他们的态度，我只关心青年，特别是希望对人类文明的创造怀有雄心壮志的广大中国的青年。大概是他们中的一些人也在网上对我表现出了某种不耐烦。他们更希望看到的是如何“立”和“立什么”，而不仅仅是“破”，因为他们自认为本没有受到多少孔儒和传统的毒害。虽然我并不这样认为，因为真正孔儒和传统的“毒害”并不仅仅表现在是否学习过传统的文本上，而是更多地体现在全体中国人的生活习惯：言说的习惯、行动的习惯、思考的习惯之中。尽管如此，我还是愿意考虑到他们的需求，所以我今天要专门讲一讲“立”和“立什么”的问题。 　　历史上凡是反孔的人们都会首先从老子的道家去寻求思想资源，例如历史上几乎所有农民起义的领袖们就是如此。事实上也是，老子的《道德经》原就是最反儒家的古代最有思想的文本。我今天的反孔、反儒、反传统也不例外。但必须指出，绝不仅仅于此。 　　可以断言，老子的《道德经》绝不仅仅只有反孔、反儒的价值，而是简直可以说，它是中国两千多年来几乎惟一的一份具有真理性思想的创造性、系统性和完整性的古代文本，它是中华民族文明中具有真理性思想价值的最伟大的瑰宝，即使把孔子以来所有儒家的经典加在一起，在文明的价值上也根本无法与它同日而语。 　　我固然重视老子及其《道德经》，但我绝不仅仅是“立”老子和他的《道德经》，说到底，老子的思想也只能是我的思想资源和理论思维出发点的一个部分，其他还有古代中国的伏羲和他的七十二个符号（八卦和六十四卦的图像），古代中国的墨子和他的关于“表”的逻辑思想的表述，以及还有西方（法国）人笛卡尔的分析的哲学、西方（英国）人休谟的归纳的哲学和西方（德国）人康德的综合的哲学等等。 　　概而言之，我“破”的是中国孔子及其儒家的传统、它长期以来所铸造的中国的社会（主要是政治）体制和中国人长期以来无逻辑、无理性的思维状态。我要“立”的则是新传统、新体制和新逻辑思维的方法。 　　 　　二、老子反孔子及其儒家什么？ 　　 　　老子用自己的“道”反对孔子的“礼乐”，老子用自己的“德”反对孔子的“仁”（假仁或伪仁），老子用自己的具有真理规律的逻辑的思维方法反对孔子的唯血统、唯情感、唯宿命、唯古人、唯大人、唯圣人的无逻辑真理规律的乱思维。 　　老子的“道”是典型的真理、规律的概说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大、天大、地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。”法自然的“道”，当然是规律，是万事万物的真理。在中国，自古以来，几乎唯一只有老子对真理、规律做出了如此杰出的论述。老子正是运用自然而然的“道”的真理来驳斥孔子的毫无道（真）理的“礼乐”。孔子的“礼乐”是完全反自然的人为的人与人之间的不变的等级关系――天子、诸侯、大夫、士、庶民，或简称曰“君君臣臣父父子子”。老子甚至更是直接具体地揭露其害：“夫礼，忠信之薄而乱之首。” 　　老子的“德”则是人类社会的真理（人人平等）的深刻的揭示：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”老子正是运用自然而然的社会的真理“德”来反对孔子的完全反自然的人为的“仁”。孔子说“仁者爱人”，却又说“克己复礼为仁”。社会生活一旦牵涉到人为不平等的“礼”，“仁”便完全丧失了它“爱人”的原义，而坠入了“假仁假义”的人为的“骗局”。 　　老子的真理规律的逻辑思维方法是：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”更又有“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充器以为和”。我在后面会专门分析为什么说老子的上述说法是揭示了人类伟大的全息逻辑规律。老子正是运用他的上述的逻辑思维规律来反对孔子的无真理、无逻辑、无规律的乱思维：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子的思维是唯情感（诗）、唯大人（礼乐）、唯宿命的思维。 　　此外老子还以自己的理想的崇奉真理的圣人来反对孔子的具体有所指的古代历史上的“圣人”，其实全都是传说中的领袖“大人”：尧、舜、禹、汤、文、武、周公。老子并不认