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老人摔倒之后――对良心观思考 　　【摘要】最近，武汉一位老人摔倒在地，因无人敢扶，最终因窒息死亡。这一案件引起了全社会的热议，也再次把社会道德推到了风口浪尖上，无情的事实，一次又一次的拷问着人们的“良心”。 　　【关键词】道德；良心 　　 　　最近，武汉一位老人因摔倒而窒息死亡，离家不到100米，从生到死的1小时里，围观者无数，却无人敢扶。这件事引发了社会的热议，究竟在老人倒地后，应不应该扶起？面对老人摔倒在地而没有人伸出援手，这些围观者的良心何在？但是，这件事的背后隐藏着此前的“彭宇案”。2006年11月20日彭宇好心扶一名跌倒在地的老人起来，并送其去医院检查。不想，老太及家人得知胫骨骨折，要花费数万元医药费时，异口同声指责其撞了人，要其承担数万元医疗费。在一些人看来，李老先生在生命关头所遇的冷漠，恰是“彭宇案”这一“恶因”种下的“恶果”。人们担心自己扶起老人，反而被老人反咬一口，受到不必要的麻烦和金钱、身心方面的损失。 　　其实类似的悲剧，在很多地方都发生过。卫生部于2011年9月6日公布《老年人跌倒干预技术指南》（以下简称《指南》）。尽管有卫生部官员称，伤害干预系列技术指南的制定历时两年多时间，与近期的社会事件无关，但是这个干预技术指南的出台还是引起了舆论的热议。如果说，当人们面对摔倒在地的老人时，不想将其扶起是没有良心的表现，那么假设其心中所想是将老人扶起，却又担心扶起之后遭到反咬一口，被认作肇事者，并且需要做出赔偿，这时我们又该评价其是有良心的人还是没有良心呢？再假设，有位好心人出现，将摔倒在地的老人扶起，却真的被老人及其家人认作肇事者，并要求其负责，那么，我们说这位好心人就应该承担本不应该承担的责任吗？所以，当人们面对这样的问题时，扶还是不扶，确实会在每个人的心理绕一大圈，虽然，这样的顾虑是可以理解的，但是最终造成的结果确实我们大家都不愿看到，也不可以被原谅的，相信每个有良知的目击者都会感到后悔和惭愧。其实，这个事件归根到底，就是我们整个社会公民的道德素质不达标造成的。因此，作者从以下几个方面对“良心”进行了思考。 　　一、良心与义务 　　对于人类来说，在满足物质需要的同时，还会追求精神需要。也正是因为有了对精神方面的需要才本质的区别于动物。而道德需要就是精神需要重要组成部分。义务属于到的道德需要的低级层次，即他律道德需要的主要表现形式。而良心则属于道德需要的高级层次，即自律道德需要的主要表现形式。 　　义务是良心的主要内容，个体是否有对义务的自觉意识及其程度的高低，是判断人们有无良心和有多少良心的一把标尺，其客观的依据便是人们对义务实际履行的情况。有的人虽然履行了义务，但不是自觉地履行的，而是出于某种外在的压力。这种行为还不能称之为良心的行为。只有那些以义务为惟一动机目标的行为，完全出于“对义务的信念”的行为，才能称得上是良心的行为。 　　义务与良心最本质的区别就在于，义务是人们必须要做的事情，不论你是愿意与否。而良心则是人们主动愿意去做，不会去考虑是否有必要去做。良心不是对利益的选择，而是对义务的履行，不是对外在力量的顺应，而是使外在的力量受自我的同化；不是使外在的利益变成自我的利益，而是使自我的本质变成外在的运动；不是使自己只成为自我，而是使自己成为普遍，成为社会整体的自我。良心并不联着直接的利益，它最紧密的关系就是对义务的自觉；良心实质上是自觉的义务。[1] 　　二、良心与德性 　　良心与德性同属于道德范畴，都是伦理学主要研究的对象。德性和良心是个人道德的两个基本要素，两者之间存在着区别，同时又相互联系、协同作用。古代的德字，意义包含较广，有道德、德行、德性、德目等意义，德行即道德的行为，德性则是道德的品质。道德是某种实现的活动，德性也不是静态的，只有实现出来的才是善。一个拥有友爱的德性的人，如果自己的行动不把这种德性实现出来，行为上不能表现出对他人的友善，就不能称之为一个友爱的人。亚里士多德说：“一个人也可以具有某种品质却不做出好的结果，例如一个睡着的人，一个感觉迟钝的人。”[2]与德性相同，良心是一种了道德意识、道德信念、道德意志、道德情感、道德习惯等因素，在善恶观基础上形成的义务感、责任感、使命感、公正感、荣辱感等道德情感。而只有这一切情感共同发生作用，才能构成我们所说的良心，也只有在这些情感发生作用下产生出了相应的行为，良心才能体现出它宝贵的价值。 　　德性与良心也存在着明显的差异，它们是个人的两种不同心理现象，也是个人道德的两个方面。“品德属于个人道德，它和良心一起构成个人道德。如果说良心是个人道德水平的标志，那么可以说品德是个人道德素质的标志。作为个人道德，品德像良心一样是人生的一种特殊价值，对于人生和幸福具有十分重要的作用。良心是实现人生幸福的自我制约机制，品德则是实