解读茨威格一个陌生女人来信.docVIP

解读茨威格一个陌生女人来信 　　内容摘要：茨威格的小说《一个陌生女人的来信》中陌生女人的宗教之爱，透过文本的空白至今仍然深深的影响着现在，展现了经久不衰的魅力。 　　关键词：宗教之爱 空白 虚无 　　斯蒂芬·茨威格的魅力并没有随着时间的流逝而有所减退，书店成排成列的“茨威格”以及私人藏书架里的“茨威格”，可以向我们证明这一点，尤其是他的代表作之一《一个陌生女人的来信》的震撼人心的魅力仍旧常读常在。疑问也就在此提出：《一个陌生女人的来信》震撼人心的精神力量究竟是什么？它又究竟是如何震撼我们的内心的？ 　　我尝试着对这个问题做出了解答：陌生女人用她的宗教之爱，透过文本的不确定性和空白，穿越时空，向这个虚无的时代里陷于人生困境的人们提供了终极关怀。 　　一.宗教之爱 　　学界内盛行的是运用女性理论来分析所谓男性中心的霸权，这回避了我们的疑问，将研究者的后背朝向了我们。近年来的学者又将视线投向了弗洛伊德精神分析，将这个女人的不可思议的爱解读为一种心理激情甚至一种心理疾病，或者干脆与作者茨威格的生平结合解析陌生女人。仿佛精神分析已经给出了我们答案，这个陌生女人病态的心理激情震撼了我们内心，但这个答案显然还不够透彻深刻，仅仅是一种近乎变态的心理激情真的足以使高尔基“激动地难以自制，毫不羞耻地哭了起来？”，使我们感到灵魂的震撼？面对这样一个难题，我愿意做出自己一些判断，提出一些片面的见解，来启发继续的研究。 　　为了使接下来的论述更加可信，我们先来奠定“宗教之爱”的理论基础。社会学家们关于宗教是什么即宗教的定义问题的无休止的争论还在继续着，我们无法直接获得一个明晰的定义来帮助理解宗教。实质性定义的拥护者用对“神灵”、“超自然的存在物”等的信仰来界定宗教的本质；功能定义者从宗教对个体和社会的影响——对人类的终极关怀——来界定宗教；只要是谈论现代西方宗教社会学，就永远无法绕开的马克思则说道：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。”不过以上提及和未提及的经典的论述为我们理解宗教提供了许多有益的线索。 　　我尝试从宗教的本质论、功能论出发，抽离出宗教的内核性的三要素：终极性（生存的目的）、依附性（弱化自我强化他者）、非功利性（无私奉献，无关世俗生活的直接目的）。 　　为减少生存的痛苦，我们将终极命题（终极性）交付于“神”，弱化我们自身以依附于神明（依附性），但这个人造的上帝并不能为我们直接的带来各种生活中利益（非功利性），我们的祈祷，更本质的是为了让这个超自然的存在来代替我们回答我们自身的种种困境（终极性），庇佑我们使我们免致痛苦。 　　我所谓的宗教之爱脱胎于人们对于超自然的神明的信仰之爱，它拥有宗教的三个内核，但它不同于有群体组织、宗教仪式、宗教经验等形式外衣的宗教信仰，它强调的是个人的心理体验，更倾向于一种脱去了形式的外壳的本能和冲动。陌生女人对R的近乎迷狂的爱正是对宗教之爱的最佳诠释。 　　1.终极性。文本在开篇不久就向我们叙述了陌生女人的“阴惨惨”的童年：“我这一生实在说起来是我认识你的那一天才开始的。在这以前，我的生活只是阴惨惨、乱糟糟的一团……它就象是一个地窖，堆满了尘封霉湿的人和物，上面还结着蛛网。”我们可以察觉少女时期的陌生女人的生活与R的生活之间所存在的距离。她生活在“小资产阶级的穷酸气氛之中”，R搬来之前的那家邻居“丑恶凶狠，吵架成性。他们自己穷得要命”，带有一种“破落的无产者的粗野”；而R是一个富有的作家，和善、漂亮、优雅，即使是他的老仆人也显得“态度和蔼，神情严肃”。她“深居简出，不声不响”，R却声名卓著；她常遭莫名的欺侮，R则受人尊敬；她只有十几本便宜破旧的书，R却拥有漂亮的像工艺品的书。事实上她对自己童年生活的描述是建立在与R的生活的对比之上的。她将遇见R之前的人生进行了彻底的否定，并且不仅仅是否定，她将本应当无忧无虑的童年生活极为简略的概括为“只是阴惨惨、乱糟糟的一团”，仿佛她的前半生什么都没有什么都没发生过，换句话说，她始终生活在一种毫无意义的虚无之中，直到R的出现。R的“不同”深深地吸引她，他深藏的“两面性”可以帮助她摆脱她的虚无，换言之，陌生女人对R的爱起于摆脱自身的渴望，她厌倦灵魂深处一无所有的生活。摆脱自身的渴望实际上又是渴望重新塑造自我，探寻生命意义的过程，最终陌生女人做出了选择——将她全部的生命意义都附属于R，从而完成了她的生命意义的探寻。 　　2.依附性。陌生女人的全部生命依附于R，而她的自我、自尊、自由从属于她对R的宗教之爱。她的爱好源自于对R爱好的揣度：因为R喜欢书本，她开始如饥似渴的读书；因为她“想”R是喜欢音乐的，她突然开始“练起钢琴来”。她的生活由R来决定：她穿的干干净净，掩盖衣服的补丁，尽管他从不看她一眼；她“整天什么也不干，就是在等你，在窥探你的一举一动”