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论梅山文化历史衍变及价值分析 　　【摘要】本文阐述了梅山文化的渊源、内涵，山地经济基础决定了梅山文化具有自身的独特性，使之具有山地文化历史价值，作者从旅游资源、精神资源、文化资源、医药资源四个方面分析了梅山文化的历史价值，以期探寻出梅山文化保护的对策。 　　【关键词】梅山文化；衍变；历史价值 　　 　　梅山文化是湘中地区一种具有鲜明特色的地域性、保存较完备民族文化。它不仅保留了丰富的人类原始思维特征、行为方式等文化信息，也是荆楚文化中的重要一支。但就目前来看，梅山文化正随老人的辞世而不断失传或消散，其保护问题迫在眉睫。本文将对梅山山地文化历史价值进行分析，以期从中探寻出梅山文化保护的对策。 　　 　　一、梅山文化的发展历程 　　 　　“梅山”写入正史是在欧阳修、宋祁的《新唐书》中，其后《宋史-梅山峒蛮传》有较详细的记载：“梅山峒蛮，旧不与中国通，其地区东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎澧，而梅山居其中。”这概述了梅山的地域范围包括今天的洞庭湖以南、南岭山脉以北、湘、沅二水之间成西南至东北走向的资水流域至雪峰山区，土地面积近5万平方公里。 　　梅山文化的形成主要分为四个阶段。第一阶段：西汉以前，梅山周时为剂州之域，春秋属楚地，秦属长沙郡，汉为长沙王国益阳地。西汉之前，梅山文化呈现出一种自然松散的文化形态。 　　第二阶段：东汉肇始至北宋中期，以封建王朝初始征伐梅山为缘起，三国时梅山为吴邵陵郡地，南北朝属邵阳，隋时属潭州，唐为邵州地，五代地属邵阳。梅山尽管仍属“化外之地”，但梅山文化已经萌生而且有所发展。 　　第三阶段：北宋中后期发端至清民国终讫。自章悖奉命开梅山后，梅山归附北宋中央王朝。北宋在梅山设二邑，上梅山筑一邑，命名为“新化”，取“王化之新地”之意；下梅山筑一邑，命名为“安化”，取“人安德化”之意。归顺后的梅山蛮与封建中央王朝的矛盾时隐时现，北宋政府采取怀柔政策，逐步移入大批汉族，以改变梅山蛮的生产生活方式。由于外来文明的渗透与浸淫，梅山文化受到猛烈碰撞和激荡，产生了巨大进步，梅山文化俨然以一种成熟的地方文明显名于世。 　　第四阶段：解放以后，梅山文化进入了一个全新境界。梅山人承袭先人的优良传统，光大梅山文化剽悍仗义之民性，为梅山文化的内涵注入新鲜的血液。 　　从其形成过程看，梅山文化深受外来文化的影响，“从历史上看，历代封建统治者均有意往梅山地区移民，这里逐渐成为了汉、苗、瑶等多民族居住之地。多民族共处，带来文化的融合。因此，梅山文化应该是以汉、苗、瑶族为主，融合了其他民族文化的多层次、全方位的多种文化元素构成的复合型文化。”这种复合型文化以及山地这一特定的地理环境决定了梅山文化拥有其鲜明的特色。 　　 　　二、梅山文化的内涵 　　 　　梅山文化作为一种多民族文化融合的复合型文化，内容丰富多彩，同时作为一种山地文化，又拥有着神秘性和独特性。梅山文化的主要内涵主要表现在宗教信仰、生活习俗和生产习俗这三个方面。 　　 　　1、宗教信仰 　　梅山文化作为荆楚巫文化当中一颗灿烂明珠，自然传承了巫文化的精髓，同时梅山地区的人民长期生活在山区，在长期与自然作斗争的过程中，为了形成一种超自然的庇护，不单要继承巫文化中的“万物有灵论”，也保留了对各种神的图腾崇拜，久而久之，这种宗教信仰方式便形成了今天的“梅山教”，也称“毛山教”。这种宗教具有系统的神、符、演、会和教义。从梅山峒民信仰神的方面，可看出梅山教深深打上巫教的烙印。人神之间紧密相连。“宗教信仰在整个(梅山)文化体系的构成中占居重要地位，它通过以始祖崇拜为中心的富有伦理亲缘特色的泛神化神灵谱系的构建和以人格化方式对神格内涵的认定以及在明确的功利性导向下对人神关系的和谐化处置，将神性力量融合到世俗化的人性关怀之中，表现出一种极为鲜明的人文理念色彩。” 　　 　　2、生活习俗 　　梅山地区多深山密林、幽谷深涧和山洞，梅山峒蛮为苗、瑶等少数民族，以渔猎为主。过着洞居野外，游猎无羁，不归王化的生活。梅山人热情好客，乐于助人，不贪私财，过路客人进屋夏以凉茶相待，冬以滚热的姜茶相敬，对于狩猎所获野兽，不论大小，见者有份，这种原始共产主义分配方式更加体现了山地人民的淳朴与憨厚。 　　歌谣和舞蹈是梅山文化的重要载体。古梅山没有“文字”，梅山村落的社会变迁、人情风俗大都是用歌谣来体现反映的，具有传史记事、传递信息号令、传教礼俗、交流情感等多种功能，因而有洞本歌、宋师歌、猎歌、开梅山歌、黄本情歌等，歌谣数量多，风气盛。梅山歌谣分平腔、花腔、高腔、波罗腔，风格粗犷、泼辣、激越、诙谐，具有原始的野性美。较少封建伦理观念的束缚，表达方式上蛮野、大胆、任性，调式以羽、徵为主，跳跃性强，节奏自由。 　　 　　3、生产习俗 　　梅山地区分为上、中、下峒三个部