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论先秦儒家协调人际关系总体原则及影响 　　摘要：先秦儒家把“人”看作“群”的存在，以“群”作为协调人际关系的旨归：在个人与群体的关系上，强调“群”对个体的制约，主张在群体中给个体“正名”，以明确个体的社会角色以及与角色相应的责任和义务；在人与“己”关系上，从群体和睦着眼，奉“忠恕之道”，主张推己及人，设身处地为他人着想。在“群体本位”的前提下，先秦儒家也重视个体价值，肯定个体才华，尊重个体的人格、气节和尊严。在这种思想熏陶之下，中华民族成长为重群体、重社会效益的识大体、顾大局的民族。 　　关键词：群体本位；正名；忠恕之道；个体 　　中图分类号：B222 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004－0544(2010)04－0059－03 　　 　　中国古代是个家国同构的社会，作为构成社会基本组成单位的家庭，往往是几代同堂的大家庭，人际关系可谓复杂。但是中国古代的大家庭往往能做到父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺，井然有序，若非遇上天灾人祸，大家庭往往能够在一个地方世代繁衍。在古代，中国实行村落自治，外在强制力量很少介入，家庭内部、家庭与家庭之间也能找到有效的方式去解决彼此间的矛盾，基本上能做到相安无事。要探究这其中的原因，则从精神层面可以主要的归功于中国传统文化的主干儒学为协调人与人的关系提供了一套切实可行的原则，这套原则涉及父子关系、兄弟关系、夫妻关系、朋友关系、君臣关系、君民关系等多个层面，包括孝、悌、别、信、忠、民本等诸多规范，内涵丰富。在这些丰富的内容中有一些一以贯之的总体原则，这些原则在先秦时期便得以莫立，本文将从群体本位、正名思想、忠恕之道以及群体本位下的个体价值四个方面论述之。儒家所提出的协调具体人际关系的具体规范都是这些原则的具体应用。正是这些原则将中华民族塑造成为一个重群体、重社会效益的识大体、顾大局的民族。 　　 　　一、群体本位 　　 　　先秦儒家协调个人与他人，个体与群体关系的基本宗旨是将人看作“群”的存在，寓个体于群体之中，按照社会关系定位个体的社会角色，并根据社会角色赋予个体相应的权利、责任和义务，将个体价值与群体价值紧密相连。在儒家视野中，“成己”与“成人”是一体的，儒家一方面致力于以仁、义、礼修身，提高个体的道德修养，使人成为道德人，成就理想人格；另一方面又孜孜追求于将仁、义、礼等道德原则推己及人，协调人际关系，使人成为合群体性的社会人，营造理想社会。从而实现由“独善其身”到“兼济天下”的过渡，以营造德化的理想社会。孔子最早提出“群”的概念，如他说“君子矜而不争，群而不党。”又说《诗》“可以群”。孟子也认识到了人对群体的依赖，如孟子曰：“一人之身，而百工之所为备”。荀子对于“群”的重要性，作了更为充分的论述，他将“群”视为人之优越性的来源，认为人“力不若牛，走不若马，而牛马为用”的原因就在于“人能群。彼不能群也。”荀子还从个体能力的有限性出发，论证人必须存身于群体之中，必须依赖他人而存在，所谓“百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官”，荀子从而得出“人生不能无群”的结论。此外，荀子还将“善群”看作是成为君主的必备素质，即谓：“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。” 　　除了以上这些先秦儒家对“群”的直接论述之外，综观先秦儒家哲学，可以发现其思想几乎全部都围绕人的合群体性而建构，“合群体性”是其思想的鲜明特征。例如，先秦儒家的核心主张“仁”，从词源来看，《说文解字》释“仁”曰：“从人从二”；从意义上来看，《论语》将“仁者爱人”视做“仁”最基本的含义，“仁者爱人”就是要爱“我”之外的其他人，由于中国古代社会是家国同构的社会，所以“爱”首先指向的是以父母、子女、兄弟为代表的家族成员，然后再基于报恩心和同情心，由爱自己的父母、子女、兄弟出发，推而广之爱社会上的其他人，即“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。可见，无论从词源还是儒家本意来看，“仁”都是人与人之间关系的表征。除“仁”以外，先秦儒家达致“仁”之道路的“义”，以及对“仁义”进行规范的“礼”，也都是群体道德规范和群体共同利益的体现。再譬如，先秦儒家所倡导的一些具体的道德准则，如孝、悌、忠、信、敬等等，更是直接规定人与人之间关系，直接表征人与人之间相互的责任和义务。 　　儒家基于对群体的重视，将群体价值作为个体价值的参照系，当个体利益与群体利益发生冲突时，主张要以群体利益为重，必要时要勇于牺牲个体利益以成全群体利益，即谓“舍生取义”、“杀身成仁”；儒家认为个体的发展与群体的发展紧密相关，修身与齐家、治国、平天下密不可分，追求由“内圣”开出“外王”，例如“子路问君子，子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎?曰：修己以安人。曰：如斯而已乎?曰：修己以安百姓”；懦家反对离群索居，例如