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试谈冬青树二元对立模式 　　摘 要:清代戏曲家蒋士铨的《冬青树》传奇,将人间凡尘与鬼神世界二元结构并行叙述,从而组织人物推进情节,层次清晰而生动。通过表现两个世界价值观的差异,对比世人所受到待遇的不同,在褒贬鲜明的立场上传达出强烈的伦理教化倾向。 　　关键词:蒋士铨 《冬青树》 二元对立 　　 　　蒋士铨,乾隆时期著名诗人,与袁枚、赵翼合称“江左三大家”。《冬青树》传奇是其最后一部戏剧作品,作于乾隆四十六年(1781)秋,共两卷三十八出。以文天祥、谢枋得以身殉国的壮烈事迹为主要线索,串联僧人杨琏真发掘宋帝皇陵和义士唐珏收骨以葬的史实,描绘出宋室倾覆之际,风雨飘摇的社会百态和尖锐激烈的民族矛盾。 　　钱静芳在《小说业考?传奇考》中说:“《冬青树》为铅山蒋清容先生九种传奇之一,此书惟《梦报》、《勘狱》二出,神道设教,不免空中楼阁,而其余则皆纪实。”笔者对称为“空中楼阁”的内容,持有不同的观点。“神道”是与现实生活相对的概念,正是加入对神仙鬼怪的描写,使得剧情构架起二元对立的模式。天堂与人间,仙人与凡夫的二元对立,强化了剧情结构和创作意图。 　　第十四出《疑逐》,文天祥逃出敌手,来至真州,本欲勾连两淮以图复兴,却被多疑的将帅苗再成赶出;欲投奔扬州,扬州制府文书却诬陷他是奸细,露出杀机。他风餐露宿,艰苦异常,途中更遇到兵马冲杀,随从卷财离去、贼兵取财等事故。路遇的樵夫看到他行囊甚肥,歹意由生。 　　(生、末同睡介。二杂起持斧介)来呀!(摸介)在这里了!(砍介,二鬼上捺住二杂打介。杂喊介。生、末醒介)为何叫喊?(杂)说不得!我们见客人行囊有余,顿起不良之念,哪里知道神灵肯管闲事,叫小鬼将我们痛打一顿。 　　如果没有神灵的庇佑,文天祥便会被山野村夫杀害。凡尘俗世的混乱掩盖了文天祥的治国才能,他的抱负得不到施展,只能在兵马呼啸的间隙中苟延残喘。 　　第十八出《梦报》,埋骨的义士唐珏,梦见仙人: 　　(王)唐先生平身。昨蒙掩覆遗骸,不胜感激。但汝赋命孤寒,并无妻子,紧忠义上动天心,钦奉帝命,赐汝伉俪,并赐三子,良田三顷,温饱终身。(小生拜介)骤蒙恩宠,令臣惝恍不知所措,谨再拜稽首以谢。(王)先生起立一旁。传语冥司,锁押诸囚示观一遍。(吏)领法旨。冥司鬼卒,押取杨琏真伽生魂来者。(二鬼锁净上)杨僧当面。(王)业畜,你乃一介贼秃,辄敢肆行无忌,着雷神将他击死通衢,以昭恶报。(吏引雷电劈净绕场下。王)着将西山、允泽二秃,押入无间地狱,使铁床炮烙百遍,发生畜道,以显冥诛。 　　在神怪的世界,爱国守节的义士得到嘉奖,卖国求荣的小人受到严惩。献陵于敌手的西山、允泽,终于遭到恶报,人间正道得以彰显。在混乱的凡尘,国家的沦落无关个人,荣华富贵的追求竟成为奋斗的目标。通过因果报应,启发世人向善循礼。 　　第二十一出《??山》杨太后殉国的时候,龙神出现: 　　(龙神领卒上)水晶宫阙白云连,桂棹蓝旗列水仙。莫笑楼台多蜃气,又听人海变桑田。小神东海龙王是也。宋祚已完,天汉当堂。今日乃祥兴皇帝殉国之期,且向??山会同风雨雷电诸神伺候则个。 　　(扶贴投海,龙神上簇拥下。外引兵上)呀!宋主蹈海死了。赵家基业,尽于此刻。大小三军,就此班师。 　　封建统治者为麻痹群众,便说掌握政权是上天赐予的权利。在政权更迭的时候,总会出现一些神迹,比如星相的变异、灾情的出现和流言的传播。对于凡尘俗世的混乱,神仙世界却保持着森严的等级和严密的秩序。 　　第二十八出《神迓》描写了众神迎接文天祥归位的情景: 　　(众引龙王上)劫尽刀兵满,潭深日月宽。骊龙初睡醒,颔下一珠完。俺乃龙神是也。庐陵文家门前冷水潭众、中,旧有??龙一条,以行雨得罪,谪于宋世,托生为文天祥,使历亡国辅臣诸苦。今已限满。为此引领雨师、风伯,前往燕京,会同彼地城隍等神,迎取归位,侍从们驾云前去。 　　在封建意识中,凡是有着高尚情操与超人智慧的人物总是天上星宿下凡,或者是怪物转生。在仙界,一旦犯下错误就要无条件的接受惩罚。人间的贪官污吏在收受贿赂草菅人命的时候,却悠游自在。如此鲜明的二元对立,艺术的抨击了现实的不公与黑暗。 　　第二十九出《柴市》文天祥慷慨就义后,天神显威: 　　(押下斩介。扮一龙冲上,龙神护引下。雷神风雨绕不止,净伏几下颤介。内官骑马上)奉旨摆设御宴,将此新封官职的神牌供起来。(设祭介。生灵上立高处,风伯撒神牌送生碎裂掷下介。净)不好了,神牌掣上天去扯碎了!(官)待我启奏去。(驰下。神绕场不散介。内官上)奉旨将此神牌供奉。(净)这上面写着什么?(官)哪!是宋少保信国公大丞相文山先生位。(供介。生领神下。净)呵呀!一刻天清气朗了,吓杀人也!正是:新朝爵秩忠臣贱,异代芳名后世传。 　　神灵对于凡尘的不公,可以加以制止并改变。人们面对颠倒黑白混淆是非的世界,却无能为力。作