论黄生字诂义府对词义引申研究.docVIP

论黄生字诂义府对词义引申研究 　　摘要：我国传统语言研究比较注重词义的互相联系。明末清初的黄生更是意识到词义的系统性，并能通过细致的分析和归纳，力图探其系统。本文试从《字诂》、《义府》入手，探讨黄生在词义引申方面所做出的贡献。 　　关键词：《字诂》；《义府》；词义引申 　　 　　一个词往往不只有一个意义，当它们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义，另外有一个或一些引申义。所谓引申义是指从词本义繁衍派生而来的意义。 　　陆宗达、王宁认为：引申是一种有规律的词义运动。词义从一点(本义)出发，沿着它的特点所决定的方向，按照各民族的习惯，不断产生新义或派生新词，从而构成有系统的义列，这就是词义引申的基本表现。[1]蒋绍愚先生认为：引申是基于联想作用而产生的一种词义发展。甲义引申为乙义，两个意义之间必然有某种联系，或者说意义有相关的部分。从义素分析的角度来说，就是甲乙两义的义素必然有共同的部分。一个词的某一义位的若干义素，在发展过程中保留了一部分，又改变了一部分(或增，或减，或变化)，就引申出一个新的义位，或构成一个新词。[2]说法虽然不同，但基本点是一致的，即：从本义发展出新义的词义运动。所以引申义就是从本义发展而来的与本义相关的词义。一个词的本义只有一个，而派生义却可以有几个或更多。引申是词义繁衍的主要途径。词义的引申成为语言不断丰富的一个主要手段。 　　我国传统语言研究比较注重词义的互相联系。注家们解释一个词义总是把它放到这个词的源流中及与其它词义的相互关系中来认识。在词义的内部，以本义为源头，贯穿一系列的引申义。黄生以前的学者对词义的引申曾有过相当充足的研究，如宋末的戴侗、明末的方以智，而取得最高成就的要算清代的学者，黄生以后则首推段玉裁。黄生在《字诂》、《义府》中对词义的引申作出了自己的贡献。例如《字诂》好字条： 　　予谓：好，从女、从子，盖和合二姓以成配偶，所谓好也。《诗》君子好逑，妻子好合，乃其本义。借为凡相睦之称。《孟子》言归于好，《左传》修旧好，言和好如婚姻也。好为美德，故借为恶之对。人情慕好而恶恶，故转去声，为爱慕之义。 　　黄生根据字形确定了好的本义应为婚姻，并据之进一步申说：借为凡相睦之称……言和好如婚姻也。好为美德，故借为恶之对。人情慕好而恶恶，故转去声，为爱慕之义。好即由本义婚姻进而引申出和睦友好之义，好坏之好之义，爱慕之义。这样，好字便以本义婚姻为经，其他引申义为纬，编织出好字的庞大而又紧密的词义系统。 　　《说文?女部》：好，美也。从女、子。《国语?晋语一》：不可谓好。韦昭注：好，美也。《楚辞?招魂》：容态好比。蒋骥注：好，美好。《方言》卷二：自?P而西秦晋之间，凡美色或谓之好。《诗?郑风?清人》：中军作好。朱熹集传：好，谓容好也。由此可见许多注家根据《说文》把好的本义定为女子的容貌之美。黄生把好的本义定为婚姻，有他自己的理解，并以此推演出好的引申轨迹。 　　又如《义府》对素词义衍生的推求： 　　《中庸》：素其位而行。素乃丝之未染者，他语借用素字，犹俗云本色、本分之谓。如素心、素志、素位、素履，皆此义也。又素有白义，白者空有质而无色，故事之有其名而无其实，与有实而无其名者，皆曰素。如素餐、素王、素封，则此义也。又如素交、素识、素常之素，则有始义。盖素者，色之始也。此本其初而言，犹云非一日之故也。 　　《说文》十三上素部：素，白致增也。段注：增之白而细者也，故为凡白之称。以白受采也，故凡物之质曰素。……以质未有文也，故曰素质、曰素玉。《伐檀》毛亨传曰：素，空也。《管子?水地》：素也者，五色之质也。尹知章注：无色谓之素。《诗?召南?羔羊》：素丝五蛇。毛传：素，白也。《方言》卷十三：素，本也。《广雅?释诂三》：素，本也。杜预《春秋序》：立素王。孔颖达疏：素，空也。《广雅?释诂三》：素，空也。《史记?货殖列传》：素封。司马贞索引：素，空也。《易?履》：素履。惠栋述：素，亦始也。《尚书大传》：著其素。郑玄注：素，犹始也。 　　在这一条中，黄生牢牢抓住素的本义白色丝织品这一的基本特征，推导其引申的轨迹，列出了三个基本的引申义：本、空、始，最后归纳了由素作为词素所构成的一些常用词。这样的分析和归纳清晰而有理据，可以同段玉裁著名的释理条相媲美，而黄生则要比段氏早了几乎一个世纪。 　　再如《义府》贯字条： 　　以缗穿钱曰贯，故有相继不绝之义。《汉书?谷永传》以次贯行，《后?东平王苍传》孝明皇帝大孝无违，奉承贯行，是也。相续而行，则有习孰之义。《诗?魏风》三岁贯女，《孟子》我不贯与小人乘，《前?贾谊传》习贯如自然，是也。钱满一贯则不可益，故有盈满之义。《周书?泰誓》商罪贯盈，《韩非子》吾恐其以我满贯，是也。又乡籍谓之贯，言编贯于版籍之中也。若《论语》之仍旧贯，此即续行习贯之意。《注》训