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谈网络视频公开课王阳明心学几点体会 　　摘要：本文从网络视频公开课讲授者的立场出发，认为讲授者在讲授现场实际上面临着不同的“关系情境”，所以讲授者须抱有“敬畏之心”，须熟知所讲课程的内容，须对听众的知识结构有良好预期。作者基于自己的实际经验，就以上几个方面进行了阐释，并对“演课”观点提出了不同意见。 　　关键词：网络公开课，敬畏之心，关系情境 　　 　　 　　胡锦涛总书记在清华大学100周年校庆讲话中指出：“高等教育是优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉。”教育部推出“中国高校网络视频公开课”，是弘扬中国传统优秀文化、推进文化传承创新、创新教育教学方法、提升民众科学文化素质的一项重大举措。网络视频公开课的推出，体现了我国高校服务社会、服务民众的根本旨趣，在某种意义上实现了我国高校在新时代的功能转换。 　　作为首批网络视频公开课的一名参与者与实践者，我主讲了“王阳明心学”。在这里我想主要从讲授者的角度谈几点体会，与各位同行分享。 　　一、须存敬畏之心 　　讲授者以什么样的心态走上讲台，以什么样的态度展开演讲，我认为这一点至关重要。就一般意义而言，我们期望任何一名教师都会对他所讲授的知识本身心存敬畏，而对于一名讲授中国传统文化的教师来说，这一点的重要性则会显得尤其突出。因为教师一旦走进教室，同时即进入了某种独特的文化场域，他至少应当面临这样几种不同的关系情境：（1）讲授者与经典文本之间的关系；（2）讲授者与文本解释历史或传统之间的关系；（3）讲授者与当前听众也即学生之间的关系。讲授者与学生的关系，是当前的显性关系。而他与经典文本以及文本的解释历史之间的关系，则虽然是隐性的，却是至关重要的。讲授者的授课目的，实质上就是要在现场实现某种关系情境的转换，即将讲授者与经典文本的关系以及与文本解释历史的关系，在最大限度上呈现出来，并将其转换为听众（学生）与经典文本的关系及其与文本解释历史的关系。这一关系情境的转换，即意味着听众直接进入于经典文本的世界以及文本解释的历史世界。在这一意义上说，讲授者的真实角色即是一个“呈现者”，要把他所领会到的文本内涵以及关于文本诠释的历史呈现给听众。惟其如此，听众才可能真正切入于某种独特的关系情境并自觉地进入其中。如果这种关系情境的观点对于所有课堂讲授都是相同的，那么网络视频公开课则要求讲授者还必须面对第4种关系，即讲授者与非现场听众之间的关系。当然这一层关系是可以为上述第3种关系所涵盖的，是第3种关系的扩展，而实际上这也正是视频公开课本身的特殊性。 　　从这种关系情境的角度来考虑，讲授者首先就需要切入一种面对文本、面对历史、面对听众的自觉意识，自觉地亲身进入“现场”这一独特的文化场域，这一历史与现实相互交汇的场所、古人思想与今人阐释相互交汇的场所，从而怀抱一种敬畏的心态。这种敬畏的心态，不仅源于讲授者对于古代文本及其所展示的思想世界的感受与了解，而且还直接源于进入这一“现场”的亲身感。因此，讲授者的敬畏之心，实质上就包括对于古典文本的敬畏、对于历史传统的敬畏、对于“现场”听众的敬畏。存有这种敬畏之心，就一般情况而言，讲授者就不会去嘲弄历史，不会去歪曲历史，不会去戏谑历史，从而引领“现场”听众真切而有效地进入讲授者所呈现的历史世界与思想世界，真切而有效地实现听众与文本、历史之关系情境的转换。存有敬畏之心的讲授者，在某种更为本质的意义上来说，他实际上并不是一个知识的“传播者”，而是一个历史世界、思想世界的现场“呈现者”。其呈现的内容实际上并不完全是通过听众的“接收”来实现“传播”的，更是通过现场的听众因情境转换的实现而“感受”而自觉“切入”的。正因为如此，讲授者的敬畏之心，便是沟通与融会“现场”各种关系情境的纽带，是讲授者所讲内容得以呈现并收获其“现场”成效的基础。惟敬畏之心让我们富有历史感，而也只有富有历史感的人才会真正进入于历史。 　　讲“王阳明心学”的时候，我自以为是以这样一种敬畏之心进入“现场”的。我没有过多地涉及王阳明的生活事迹（另一方面的原因是我在央视“百家讲坛”已经讲述过相关内容），而是主要就王阳明的心学思想展开阐释。对每一个论题，我并没有一开始就取某种“批判”的态度，而是尽可能把王阳明本人的观点讲清楚，尽可能把思想本身的内涵显现出来，尽可能让听众自己去面对王阳明的思想世界。我本人对某些问题的理解则贯穿于王阳明一些具体思想的阐释与呈现过程之中。怀有敬畏之心，我们就不会以一己之意去衡评古人，以今天的观点去阉割古人的思想，而尽可能实现今人与古人在精神世界的对接与融洽。 　　二、须熟知所讲课程的内容 　　任何知识都应当有其自身的边界。所谓讲授者须熟知其所讲内容，首先便要求讲授者对其所讲内容的知识边界有足够清晰的了解，同时还须对所讲内容所涉及到的纵横交错的各种问题有足够