韩非因人情教育思想对反腐倡廉教育影响.docVIP

韩非因人情教育思想对反腐倡廉教育影响 　　摘要：韩非“因人情”的教育思想建立在人性“好利恶害”，不可改变，只能“因”之的基础上。韩非认为，人与人之间的关系是赤裸裸的利害关系，主张以铁腕的手段强力矫正人性自觉向善。针对新形势下反腐倡廉教育存在的针对性不强，强度不够的问题，韩非“因人情”和强治教育的思想要求把握重点，增强教育内容的基础性；分类别、分层次教育，增强教育的针对性；强化教育，健全完善反腐倡廉教育的长效机制。 　　关键词：因人情；强制教育；反腐倡廉教育 　　中图分类号：K2 文献标志码：A文章编号：1002―2589（2010）32―0182―02 　　 　　韩非作为法家学说的集大成者，是战国时期著名的思想家、政治家。其提出的“法”、“术”、“势”相结合的君主集权统治术极大地影响了中国历史的进程。韩非子的教育思想也独树一帜，特别是其“因人情”思想，对当前反腐倡廉教育具有一定的借鉴意义。 　　一、韩非“因人情”教育思想的理论基础 　　韩非作为先秦法家的集大成者，继承了前期法家关于人性的思想。齐法家主张“凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同也”，“凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。”（《管子?禁藏》）晋法家的代表商鞅说：“民之性，饥而求食，劳而求逸，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”（《 商君书?算地》）韩非继承并发挥了齐法家和晋法家趋利避害的人性论，认为凡人皆利己（“自为”），“皆挟自为心”，互“用计算之心以相待”。他说：“夫民之性，恶劳而乐佚” （《韩非子?心度》），“安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《韩非子?奸劫弑臣》），“好利恶害，夫人之所有也”（ 《韩非子?难二》）。韩非认为，人的“好利恶害”的“自为心”的人性是不可改变的，只能“因”之，这就是其人性论的基本特点。他说：“夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。”（《韩非子?显学》）韩非主张用因人情的方法进行教育，认为要根据人的好恶，顺着人的欲望，充分利用人的本性，对人因势利导，从而引导人们去实现国家的政治目标。强调指出：“凡治天下，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。”（《韩非子?八经》） 　　基于人性“自为”的观点，韩非认为，人与人的关系是赤裸裸的利害关系。韩非说：“舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不卖，情非憎人也，利在人之死也。”（《韩非子?备内》）韩非把人与人之间的关系视同与动物的关系，认为“医善吮人之伤，含人之血”，不是出于救死扶伤的人道精神，而是与“王良爱马”旨在为驰一样，其出发点是“利所加也”（《韩非子?备内》）。在韩非眼里，君臣、父子之间都是从各自的利益出发来处理相互之间的关系。君臣“利异”，之间“计数之所出也”，是一种买卖关系；父子等价交换，父养子简，子“供养薄”之间“挟相为而不周于为己也”（《韩非子?外储说左上》）。更有甚者，父母“产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也，故父母之于子也，尤用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！”（《韩非子?六反》）为了矫正自私卑劣的人性，韩非主张以铁腕的手段强力矫正人性自觉向善。他说：“故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民故骄于爱，听于危矣”（《韩非子?五蠹》），意思是说只说好听的话并不起作用，只有严格的教育训练才能造就人。 　　二、新形势下反腐倡廉教育工作的不足 　　反腐倡廉教育是党风廉政建设和反腐败工作中的基础性工作，是建立健全惩治和预防腐败体系的重要环节，是深入推进反腐倡廉建设开展的重要手段。近年来，各级纪检监察机关切实增强做好反腐倡廉教育的责任感、使命感，努力在全社会形成良好的舆论氛围，为有效预防和惩治腐败，推进党的建设伟大工程提供了精神动力、思想保证和舆论支持。但是也要清醒地看到，反腐倡廉教育工作还存在一些问题。 　　一是反腐倡廉教育针对性不强。个别单位没有做到因人教育，没有把教育工作与实际相结合，没有把教育与解决党员干部党风党纪党性方面存在的问题相结合，与解决群众关心的热点难点问题相结合。在形式上存在形式主义、教条主义、官僚主义，对教育的效果没有硬性的考核标准。 　　二是反腐倡廉教育强度不够。个别单位认为教育工作是“虚工作”、“软任务”，是思想层面的工作，可做可不做，可抓可不抓。因此，教育的强度不大，效果不佳。教育形式呆板单一，习惯于讲课开会，局限于念文件、说套话、写总结的套路，经常性的走过场、履行程序，没有真正认识到教育工作的基础性地位。 　　三、韩非“因人情”教育思想对反腐倡廉教育的启示 　　韩非主张用因人情的方法进行教育，对人因势利导，并辅以强制的手段，从而引导人们去实现国家的政治目标。做好新形势下